福州評(píng)話

福州評(píng)話又名“清書(shū)”是一種用福州話講，背誦的評(píng)書(shū)藝術(shù)它是中國(guó)福建省福州方言藝術(shù)的典型代表，被稱(chēng)為曲藝圈“活化石”的美譽(yù)。福州評(píng)話不同于其他評(píng)書(shū)表演，除了折扇、除了覺(jué)醒木之類(lèi)的道具，還會(huì)用到一塊鈸。書(shū)目很多，通常可以根據(jù)題材分為長(zhǎng)書(shū)、短解書(shū)、半長(zhǎng)短書(shū)、公案書(shū)、家庭書(shū)5種。大部分表演以一人為主，不化妝、將管箔固定并串起來(lái)“一人多角”的方式進(jìn)行演出。福州評(píng)話講究說(shuō)、吟、做、花表唱腔分為序曲、吟唱、投訴分三種，方式有兩種高臺(tái)演出和書(shū)展演出。

福州平話起源于福建福州，流行于福州方言區(qū)它形成于明末清初相傳劉敬亭的大弟子居曾赴福州雙門(mén)樓講學(xué)。它的書(shū)目刻版在清初幸存下來(lái)，自道光年間幾度興盛，誕生了許多著名的說(shuō)書(shū)人，被稱(chēng)為三位總經(jīng)理、八部堂等。到了90年代，由于大眾審美要求和休閑方式的適應(yīng)，福州評(píng)話開(kāi)始走向衰落。福建省各級(jí)政府相繼出臺(tái)政策保護(hù)福州平話。

2006年，福州平話被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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表演形式

福州平話主要是講、說(shuō)唱藝術(shù)，通常由一個(gè)人表演“單口”，偶有雙人的“對(duì)口”它的道具不同于其他評(píng)書(shū)表演，除了座位、折扇、除了覺(jué)醒木之類(lèi)的道具，還會(huì)用到一塊鈸。表演自由靈活，藝人不化妝、在布景和串筒的背景下，依靠簡(jiǎn)單的道具，輔以面部表情和虛擬動(dòng)作，以“一人多角”的方式進(jìn)行表演。

演出方式

福州評(píng)話多為說(shuō)唱，唱腔可分為序曲、吟唱、投訴卡有三種，前言是書(shū)演出前的簡(jiǎn)書(shū)贊；唱腔是基本唱腔，用來(lái)表達(dá)唱腔，也可以表達(dá)人物的內(nèi)心獨(dú)白和人物之間的對(duì)話；投訴卡是音樂(lè)性的，它是人們用來(lái)表達(dá)他們的生活經(jīng)歷和不滿的。其表演方式分為高臺(tái)表演和書(shū)展表演兩種高臺(tái)表演是人民的節(jié)日、舉行婚喪喜慶活動(dòng)時(shí)，邀請(qǐng)藝人在特定場(chǎng)所表演，在寺廟或廳堂臨時(shí)搭建平臺(tái)，供藝人表演。其表演周期短，若為民間節(jié)日，常被民間要求獻(xiàn)上香花水果，保留俗說(shuō)、唱經(jīng)的儀式。書(shū)展上的表演大多是長(zhǎng)篇大論，一般都強(qiáng)調(diào)不要再唱，而公案書(shū)只說(shuō)不要唱。

說(shuō)

說(shuō)”福州平話是主要的表演手段，有獨(dú)白、對(duì)白、敘白、介白、淚白、白與白的區(qū)分，講究人氣、形象，充分利用民間諺語(yǔ)等口頭語(yǔ)言，表演時(shí)要精準(zhǔn)、流利地展現(xiàn)各種人物，避免口齒不清，聲音沉悶。表演的時(shí)候，一個(gè)藝人應(yīng)該有多個(gè)角色，根據(jù)故事的發(fā)展、人物性格的特征、環(huán)境氣氛的變化，調(diào)整語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，難過(guò)的時(shí)候是難過(guò)的，開(kāi)心的時(shí)候是開(kāi)心的，用語(yǔ)氣的變化去感染觀眾。

吟

吟”是福州平話的基本唱法，唱句多為三音節(jié)和七音節(jié)、八個(gè)字，上下句成對(duì)，上句以平聲結(jié)尾，下句以平聲結(jié)尾，通常對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)起到調(diào)節(jié)作用，常用于抒情、當(dāng)談話和改變情節(jié)時(shí)。歌詞也有一定的旋律、節(jié)奏、節(jié)奏簡(jiǎn)單單調(diào)，通俗易懂，但又不失音樂(lè)之美。針對(duì)不同的人物、環(huán)境、事件等，又分為“滴滴金”浪淘沙”快板”串珠”節(jié)節(jié)高”高山流水”等不同的調(diào)門(mén)。唱的時(shí)候只有基音，沒(méi)有器樂(lè)伴奏，只用鈸來(lái)傳遞、間奏。

花

福州平話中將汕頭（笑料）稱(chēng)為“花”花分為“夾骨花”和“插花”兩種，“夾骨花”也就是說(shuō)，笑話在故事和人物中被突出人物性格，達(dá)到喜劇效果；插花”講故事的人穿插一些與故事無(wú)關(guān)的笑話來(lái)逗觀眾開(kāi)心。

做

做”即是表演。福州平話以說(shuō)話為主，表情為輔，包括人物、手勢(shì)、面部、眉、眼睛和其他部位的動(dòng)作，首先集中在眼睛次數(shù)和手勢(shì)上，動(dòng)作的幅度不要太大。為了豐富人物 人物，對(duì)比典型環(huán)境，讓人物更生動(dòng)，不要太寫(xiě)實(shí)，多注意造型、神似。只要抓住人物的精神狀態(tài)和外貌特征，讓觀眾有充分的空間去補(bǔ)充和豐富書(shū)中的人物。

鐃鈸

福州評(píng)話的表演將使用鈸據(jù)說(shuō)明朝滅亡后，清廷禁止評(píng)話藝人使用樂(lè)器，福州評(píng)話藝人使用半鈸（pán）鐃鈸巧妙地搪塞了政府，但也掩蓋了它“江山一半，地毀人亡，你能 如果你獨(dú)自支持它，你不會(huì)快樂(lè)”敲鈸有兩種方法一種是敲鈸，一般用作前奏和序曲、告過(guò)度使用，用筷子快敲慢敲，或者滾板子、飛錢(qián)，玩了很多渲染氣氛的把戲；另一種打法稱(chēng)為“逗鈸”，即直接提到鈸對(duì)桌面的影響，除了渲染氣氛外，還用來(lái)劃分段落或表達(dá)書(shū)中人物的思想、感情、動(dòng)作的過(guò)渡和暫停。說(shuō)書(shū)人握鈸手的拇指上通常套著一個(gè)玉撥子敲擊鈸時(shí)，撥子輕輕靠在轉(zhuǎn)動(dòng)的鈸上，達(dá)到調(diào)音的效果根據(jù)打擊方法和節(jié)奏的不同，分為兩部分“八仙鈸”訴牌鈸”捏鈸”追鈸”等。

因?yàn)楦咛┑挠^眾是流動(dòng)的，所以節(jié)目相對(duì)較短，節(jié)奏較快。如果表演緩慢而乏味，觀眾會(huì)中途退出，所以高臺(tái)表演講究快速開(kāi)合、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，注重趣味性，注重監(jiān)獄大小之間的聯(lián)系，各種藝術(shù)手段的互動(dòng)運(yùn)用，故事中人物的靜態(tài)描寫(xiě)、環(huán)境的完整介紹、大型倒敘經(jīng)常被縮寫(xiě)。以前高臺(tái)上表演也講究唱功，中間一定要有子彈后來(lái)武俠書(shū)盛行，這個(gè)案子就破了。

說(shuō)書(shū)人口頭創(chuàng)作有兩種方式一個(gè)是“嶄底”就是師傅逐字逐句教的，有固定的劇本由于書(shū)底固定，便于藝術(shù)家在演唱和表演中仔細(xì)琢磨，通過(guò)表演體驗(yàn)，達(dá)到更高的藝術(shù)造詣。另一種為“扮底”一般演員都是以演技為主、小說(shuō)和其他文學(xué)作品一樣，在短時(shí)間內(nèi)走向情節(jié)化、對(duì)人物進(jìn)行調(diào)整和編排，然后進(jìn)行表演的口頭再創(chuàng)作。其講究立主線、存枝存藤，變靜態(tài)小品為動(dòng)態(tài)活劇，變書(shū)面文字為評(píng)書(shū)語(yǔ)言。講故事的人經(jīng)常在上午讀書(shū)看報(bào)，下午寫(xiě)書(shū)有些演員還能抓住現(xiàn)場(chǎng)掌握的主題，即興發(fā)揮。

福州平話書(shū)目很多，主題分長(zhǎng)文解說(shuō)書(shū)、短解書(shū)、半長(zhǎng)短、公案書(shū)、家庭書(shū)等5種。長(zhǎng)的解說(shuō)書(shū)是很長(zhǎng)的歷史演義，比如《三國(guó)》《隋唐》《精忠岳傳》；解說(shuō)簡(jiǎn)書(shū)是武俠小說(shuō)，有《七俠五義》《彭公案》《施公案》等書(shū)目；半長(zhǎng)書(shū)是歷史和武俠的結(jié)合，包括《水滸》《楊飛嬋打擂》《雙金印》等等；公案書(shū)致力于為民求情、不僅有《包龍圖》《狄公案》等知名書(shū)目，還有《王公十八判》《珍珠被》等獨(dú)具福州地方色彩的書(shū)目；家書(shū)多反映家庭倫理、悲歡離合的故事，比如《長(zhǎng)泰十八命》《甘國(guó)寶》《雙玉蟬》等。建國(guó)后在中華人民共和國(guó)中國(guó)，平華銀行依靠現(xiàn)代小說(shuō)或舞臺(tái)劇創(chuàng)作和改編書(shū)目，如《玉蝙蝠》《流水歡歌》《小城春秋》。

福州評(píng)話有“一個(gè)鐃鈸一個(gè)天”都說(shuō)每個(gè)說(shuō)書(shū)人都有自己的風(fēng)格，所以大部分有成就的說(shuō)書(shū)人都有自己獨(dú)特的表演風(fēng)格，形成了一人一派的特殊格局。由于文字記載的缺乏，20世紀(jì)以前的記載很少，20世紀(jì)初，一些有影響的說(shuō)書(shū)人被稱(chēng)為 說(shuō)書(shū)人 “城（內(nèi)）臺(tái)（南臺(tái)區(qū)）三總管、八部堂”民國(guó)時(shí)期，福州平話更加繁榮，作為 評(píng)論“福州評(píng)話三杰”的陳春生、黃天天、黃仲梅。也有被聽(tīng)眾譽(yù)為“女中三杰云紫艷”的周云卿、鄭紫英、陳艷玉。之后又有了“八大將”，即吳樂(lè)天、陳長(zhǎng)枝、蘇寶福、葉神童、黃益清、唐彰文、毛欽銘、郭天元。

福州平話是用福州方言表演的，它繼承了古音古字，是唐代正音的遺存。在表演時(shí)，藝術(shù)家經(jīng)常引用當(dāng)?shù)氐拿窀琛⒅V語(yǔ)、歇后語(yǔ)等農(nóng)村俚語(yǔ)，故事背景也貼近當(dāng)?shù)兀憩F(xiàn)出濃厚的地方色彩，具有傳播福州話的作用。其主要書(shū)目通俗易懂，即使是不識(shí)字的村民也能通過(guò)聽(tīng)解說(shuō)了解歷史變遷和名勝古跡。在滿足娛樂(lè)需求的同時(shí)，老百姓也潛移默化地接受了孝道、勤奮、節(jié)儉、忠義等積極價(jià)值觀的傳遞，起到了啟發(fā)和鼓舞的作用。此外，福州 講故事在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的其中的聲調(diào)是從唐宋演變而來(lái)的口語(yǔ)和詩(shī)歌贊美是獨(dú)一無(wú)二的。伴奏樂(lè)器的形狀、福州平話以其獨(dú)特的體裁和豐富的故事而具有非常重要的歷史文化價(jià)值，因此也被稱(chēng)為“歌唱文學(xué)的活化石”

福州平話祖籍福建福州，后來(lái)去了福州話區(qū)閩海十縣（閩縣、侯官、連江等）逐漸擴(kuò)大，福建東部的福安、霞浦等縣分別用福州話和地方話演出。1931年—1945年，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，沿海各縣人口向閩北南平遷移、在沙縣等地，福州平話也會(huì)跟進(jìn)。解放后，福建各地都建立了評(píng)書(shū)館藝人不僅在書(shū)坊演出，還可以隨時(shí)去評(píng)書(shū)館，在人們需要的時(shí)候，聘請(qǐng)?jiān)u書(shū)藝人到家鄉(xiāng)演出講故事先生也會(huì)送他們回老家“書(shū)”門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這也讓福州平話更受歡迎。福州平話也跟著臺(tái)灣旅客、香港同胞和海外華人傳播到中國(guó)臺(tái)灣省、香港、澳門(mén)等地區(qū)及東南亞新加坡、緬甸等國(guó)。

90年代以后，福州平話開(kāi)始走下坡路當(dāng)時(shí)受到了福州市政府的關(guān)注，給予了資金上的幫助藝術(shù)家們也試圖尋求與電視的合作、廣播、電子出版物和其他新媒體進(jìn)一步融合。

2003年，福建省教育廳批準(zhǔn)福建省藝術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)福州曲藝專(zhuān)業(yè)班，培養(yǎng)福州評(píng)話接班人，首次將福州曲藝藝術(shù)教育納入正規(guī)學(xué)制。

2006年，福州平話被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)此后，福建省各級(jí)政府相繼出臺(tái)政策，創(chuàng)辦曲藝書(shū)店，創(chuàng)辦福州平話學(xué)校，保護(hù)福州平話。

2011年，福州市人大常委會(huì)美國(guó)國(guó)會(huì)制定了《福州市閩劇保護(hù)規(guī)定》，其中包括福州平話。