東北大鼓是流行于中國東北的民間藝術(shù)因為產(chǎn)于沈陽，沈陽一度名聲在外，所以有“奉天大鼓”奉派大鼓”之稱。張學(xué)良“東北易幟”后，又稱“遼寧大鼓”后統(tǒng)稱東北大鼓。東北大鼓的歌詞屬于說唱風(fēng)格，藝人表演時注意手、眼、身、法、步驟等，說話白有節(jié)奏、節(jié)奏，題材以說唱小說為主，內(nèi)容多取自戲曲、小說、傳奇故事，表演技巧有“鼓套子”

東北大鼓形成于清代中期起初，歌手用一種小型三弦樂器獨自表演說唱后來發(fā)展成用書鼓和簡易板獨奏，另一個人用大三弦伴奏說唱表演用的是東北話。清末民初，東北大鼓轉(zhuǎn)市，演出場地入圍棚茶館，配以絲弦樂器，婦女開始加入大鼓表演。東北大鼓形成“奉調(diào)”西域調(diào)”南城調(diào)”東城調(diào)”江北調(diào)”五大流派。民國成立后，在地方的支持下，成立了奉天模范評書館、評詞鼓書研究社。在日本 美國侵華戰(zhàn)爭后，東北大鼓的發(fā)展受到重創(chuàng)。新中國成立后，藝術(shù)家們成立了沈陽藝術(shù)音樂協(xié)會，東北大鼓進(jìn)一步發(fā)展。文革”這場運動使東北大鼓被視為“毒草”演出被禁，東北大鼓的發(fā)展受到重創(chuàng)。

改革開放后，多元化娛樂形式的涌入也影響了東北大鼓的傳承。2006年5月20日，東北大鼓通過了國務(wù)院人民 中華人民共和國被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

東北大鼓的歌詞屬于說唱風(fēng)格，唱腔吸收了京劇、評戲、京韻大鼓與東北民歌。藝人表演的時候注意手、眼、身、法、步驟等，說話白有節(jié)奏、節(jié)奏，題材以說唱小說為主，內(nèi)容多取自戲曲、小說、傳奇故事。

表演形式

東北大鼓的表演形式是一人唱鼓打板，另一人三弦或四弦或琵琶伴奏。在表演前，需要“定場”，比如唱短尾前先打鼓，說客套話，或者唱正面詞前先念一首詩。之后就轉(zhuǎn)化成了自我擊鼓、板，樂隊用三根弦、四胡、揚琴、琵琶等伴奏樂器用東北方言演唱。同時，東北大鼓表演需要根據(jù)現(xiàn)場的氣氛而變化“鼓套子”來到開場，再配合三弦等伴奏樂器烘托氣氛。在農(nóng)村，多是街頭巷尾的表演，而在城市，“撂地”表演，茶館里技藝高超的藝人“占館子”表演。

表演技巧

東北大鼓的演奏技巧如下“鼓套子”開書時的鼓蓋，用來吸引觀眾或暗示東北大鼓表演即將開始。在演唱中的鼓、板，用來打節(jié)奏，烘托氣氛。在三種鼓的任意組合下，鼓分為外鼓、底鼓、起鼓、落鼓等，講究“打 、捻(像捻線一樣） 、挑（指軟音） 、壓（指硬音）板講究“揚（用于慢板）平（兩頭點）立（用于快板）花（過門中使用），主要是指揮節(jié)奏，其次是作為道具虛擬武器使用。

基本唱腔

東北大鼓的基本唱法是大嘴音、小口調(diào)、半京韻、悲調(diào)、四截腔。

大嘴調(diào)一般用在作品的開頭，這種唱法一般用厚重但不響亮的聲音給人以穩(wěn)定感、感情深厚，表達(dá)感情、它在表達(dá)情感方面起著重要的作用。而這種唱腔的使用，使用次數(shù)不能頻繁，一般為單次使用。演唱以主旋律為主，配以三弦為正弦。大嘴音分為兩個大嘴、四大口、六大口、八大口等形式。

大嘴調(diào)為故事敘事做了鋪墊，所以小口調(diào)在這個鋪墊的基礎(chǔ)上如火如荼。這種唱法給人一種輕快明朗的感覺，使上下句之間的聯(lián)系緊密，層次分明。一般用小口型的三弦伴奏“反弦”因流行于四平一帶，故又稱四調(diào)唱法。

半京韻中的“京韻”指的是京韻大鼓。半”的含義quot quot可以解釋為在一定程度上借鑒其唱法，并與表演者 的演繹實踐，它已經(jīng)演變成一種不同于原來的形式，因此而得名“半京韻”，也叫“京韻調(diào)”它在西城派中很流行，使用也很廣泛，但在馮派中很少使用。和小口調(diào)的相似之處在于，用在開場大嘴調(diào)之后，承擔(dān)故事的發(fā)展。它的音樂編曲以四小節(jié)為單位，形成統(tǒng)一整齊的形式，一般是單段，包括兩個樂句，結(jié)尾會有拖腔在演奏者的實際演奏中，可以根據(jù)自己的狀態(tài)和情緒表達(dá)，自由重復(fù)多次。當(dāng)半京韻配合伴奏時，會給人一種雄渾有力的感覺，所以表現(xiàn)人物的豪邁狀態(tài)或氣勢磅礴的場面是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

悲調(diào)，顧名思義，常用于東北大鼓的悲歌唱段中，而且由于在曲式的編排歌詞中詞與音的對應(yīng)樂句的編排等方面與四聲調(diào)大體相似，互為姊妹調(diào)，但在音樂色彩等細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)不同，所以呈現(xiàn)出來的效果也不同。它所包含的唱號部分往往是重復(fù)的，形式上是自由的，通常在每句話尾用拖或拋的方式來演奏，這些都是強調(diào)故事悲涼感情的重要因素。

四切唱腔比其他種類的唱腔更貼近大眾，更能反映生活。尤其是倚音和滑音的運用，可以使唱段與三弦伴奏配合得非常巧妙這種唱段往往音程很長，在東北大鼓悲情故事的敘述中有著非同一般的作用。

唱腔風(fēng)格

東北大鼓唱腔是敘事的、抒情性、吟詠性三種類型。

敘事唱法是小口慢板、以二六板為代表，人物鮮活、旦、凈、末、丑等，表達(dá)了悲、歡、離、合的故事情節(jié)。小口慢板分為文藝腔和小口、武腔小口、悲腔小口、南城小口。二六板又分慢板、快板、怕字等用來表達(dá)故事。

抒情唱法是大嘴慢板、悲調(diào)、緩慢的慢板是詠嘆調(diào)的靈魂。慢板的基本曲調(diào)是兩句話，即“兩大口”，后發(fā)展出四、六、八大口。詠嘆調(diào)開頭用大嘴慢板，入文后轉(zhuǎn)為小嘴抒情慢板。此外，還有緩慢的西區(qū)音調(diào)、長恨歌、五更調(diào)等。

誦唱是以流水板為基礎(chǔ)的、快板、按鈕來代表，半說半唱的形式。流水板的特點是每句話都落在“5”音上，速度較快。口雕和蜀子是程楠學(xué)派的老藝術(shù)家梁福記借鑒二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作的二人轉(zhuǎn)多用于兩人或兩人以上對唱蜀子從打板唱歌變成了加三弦、四胡等樂器。

歌詞是敘事性的，語言表達(dá)用的是東北話，比較、擬人等修辭手法。在押韻方面，采用音節(jié)中元音的押韻規(guī)律“十三轍”，遵循“上仄下平”的規(guī)律。常用的抒情句式有兩種基本句式和變式句式。

在臺詞和歌詞中加入了東北特色語言，體現(xiàn)了東北文化和民俗，以及東北人豪爽的性格特點。例如，在評劇《宰相胡同》中，設(shè)計角色的名稱是“大得瑟”，“大得瑟”是典型的東北方言，泛指不穩(wěn)重，愛炫耀的人。在假離婚的偉大得瑟的詠嘆調(diào)中，這個詠嘆調(diào)是“如果她繼續(xù)下去，也許她會謀殺她的丈夫 的生活我 我沒有足夠的勇氣和她談這件事”，“哩哏棱”在東北話里是指沒用的東西。

東北大鼓歌詞的節(jié)奏包括韻腳和節(jié)拍。押韻是基于每首歌詞末尾的一個固定音節(jié)東北大鼓常用十三個大韻，從十三個大韻演變而來的兩個兒化音小韻。歌詞奇數(shù)句可以用任意韻結(jié)尾，偶數(shù)句結(jié)尾詞要押韻第一句用的韻叫定韻，第二句和第一句用的是同韻。當(dāng)歌詞的每一句都上下押韻時，就叫“樓上樓”在格律上，平仄是最突出的“平”意為平直，“仄”意為曲折。平”和“仄”漢語聲調(diào)分為兩類，一類是平仄上聲，一類是曲折上聲和降調(diào)。東北鼓遵循上平下平的原則，即上句用陰陽平調(diào)，下句用上下曲折調(diào)。

歌詞往往被分組為七句或交叉句。七言句也叫七言體、七言律詩，常見的結(jié)構(gòu)是2 ^ 2 ^ 3。十字句，也稱救十字，是在七分句的基礎(chǔ)上變化而來，結(jié)構(gòu)為3 3 4和3 4 3。同時，句式中也使用了混合句，最具代表性的就是上有十字，下有七字的句式。

伴奏樂器是三弦和胡俟，后來加入了揚琴和二胡。鼓點，采取合奏的形式，三弦掌點（節(jié)奏）四胡拉味兒（烘托）韻味。伴奏音樂有前奏、間奏、墊板三種。序曲是用來講長篇書目開篇前的嘈雜音樂，一般用東北流傳的器樂。段與段之間用間歇，換曲調(diào)或板時連起來。pad是短語之間的一個小門，用來連接它們。東北的鼓腔結(jié)構(gòu)沒有固定的公式當(dāng)唱段中出現(xiàn)兩個或兩個以上的盤子時，稱為轉(zhuǎn)盤。

清末民初稱東北鼓“奉天大鼓”，在奉天、吉林、黑龍江一帶盛行。辛亥革命后，奉天大鼓形成，為天服務(wù)（沈陽）為中心，由中、西、南、東、北而形成的“奉調(diào)”西域調(diào)”南城調(diào)”東城調(diào)”江北調(diào)”的五大藝術(shù)流派。

奉調(diào)

東北大鼓又稱奉天大鼓風(fēng)牌在奉天等地區(qū)發(fā)展起來，后流行于開原周邊、新民、遼中、鐵嶺等地。風(fēng)派唱法擅長抒情，以唱短段子為主，唱中長篇。其主要傳承人為劉，擅長演唱文學(xué)作品，主要作品有《寶玉哭黛玉》。此外，還有著名演員霍書堂先生，主要唱五段，音調(diào)洪亮，音域?qū)拸V，韻味十足擅長唱三國段，主要作品有《古城會》《百年長恨》。

西城調(diào)

西城派出現(xiàn)的早，后來在遼西興起，那里的農(nóng)村是原生態(tài)的“土調(diào)”屯大鼓”等民間藝術(shù)形式，然后以此為基礎(chǔ)，融合了地方民歌和一些風(fēng)派的唱法，形成了西城派的唱法。同時，學(xué)習(xí)、借鑒其他姊妹藝術(shù)來提高自己的創(chuàng)作方法和演唱技巧，也是西城派的一個創(chuàng)新思路。西城派唱腔低沉悲涼，主要代表是程、陳玉和等人。主要代表作品有《繞口令》《孟姜女尋夫》010等。

他的表演風(fēng)格主要有兩種，即宋秀仁、陳仲山為代表。宋 s師徒雅俗共賞，歌聲嘆息，善于表達(dá)男憂女恨的離別情懷；陳氏父女的“新西城”派帥氣，機智幽默，唱腔靈活，負(fù)擔(dān)清脆，適合多層次唱書和歌。西城派東北大鼓除了弟子 書、除了三國部分和部分中長篇傳統(tǒng)書目，還有《劉金定觀星》《羅成叫關(guān)》《回龍傳》（宋派）(《回杯記》《大明五義》《薛丁山與樊梨花》)陳派）等獨家書目。

南城調(diào)

程楠學(xué)校位于寬甸，以營口為主要發(fā)展區(qū)域、莊河等市縣流行。程楠派唱腔高，程楠調(diào)演員擅長唱《曹家將》等英雄故事。南城派唱腔”成熟的比西城派晚一點。其主要代表人物有陸亞生等。

東城調(diào)

東城學(xué)校，以吉林為主要發(fā)展區(qū)域。吉林地區(qū)的民間小調(diào)音樂蓬勃發(fā)展，東城派以此為基礎(chǔ)，融合了程楠派和鳳派的一些唱法。在其傳播過程中，它也被稱為“吉林派”吉林大鼓”等。東城派主要唱改編自四大古典小說的詠嘆調(diào)。東城派”東北大鼓傳了五代，延續(xù)了200多年。它的書目和曲目非常豐富，長短不一、中、短篇小說根據(jù)內(nèi)容可以分為長袍、短打、公案、志怪等類別。這樣的鼓曲牌也很多，常用的有二十多種。

江北派

以哈爾濱為中心“江北派”又稱北城派、江北大鼓、下江派）節(jié)奏明快、充滿生活氣息，適合時代等等。其流行于哈爾濱、雙城、海倫等地。因其主要開發(fā)區(qū)位于松花江以北，故又稱“江北大鼓”北城派唱腔鮮明，其主要發(fā)展地區(qū)的民歌和小調(diào)音樂比較發(fā)達(dá)，北城派還融合了一些地方音樂的特點。在北派中，以中長篇為主的表演較為常見，短段子偶爾出現(xiàn)。主要代表是劉桂臣、白連山、曹昌貴等人，主要作品有《隋唐演義》《戰(zhàn)長沙》等。

傳統(tǒng)短劇約有200部，分為“子弟書段”三國段”草段”通俗鼓詞）三類。子弟書段”其中，《漁夫恨》《爆破英雄董存瑞》《香樓遺恨》等愛情段子最受歡迎。三國段”大部分是根據(jù)小說《黛玉悲秋》片段改編的、三國戲和三國人物傳說以《憶真妃》《三國演義》《小拜年》這樣的劇為代表。歷史劇，多為宣揚愛國主義的歌曲，如《王二姐思夫》《游西湖》《火牛陣》010010《花木蘭》等作品。現(xiàn)代劇，包括辛亥革命的《梁紅玉》《崖山淚》，鼓吹民國的《民國成》010010010《共和魂》，宣傳科學(xué)、反對迷信、《新國民》010《從軍樂》《民國捐》《上學(xué)堂》010010010《地球談》，主張實業(yè)，《破迷信》《蠶桑談》，主張移風(fēng)易俗。

大概有80部左右的中長劇，早期以才子佳人劇為主，比如《田家樂》《漁家樂》《剪辮子》。后根據(jù)小說、戲曲、皮影、評書、西河大鼓、河南掛件等創(chuàng)建，導(dǎo)致《小腳淚》《早婚害》《煙鬼嘆》010等。此外，還有東北鼓手陳中山父子寫的《白玉樓》，吳新久 的學(xué)徒。

在東北大鼓的表演過程中，注意“意”表情，表演者在故事展開的過程中自然會流露人物的感情。同時，東北鼓手在表演過程中物化為我，把自己生活經(jīng)歷的辛酸與表演結(jié)合起來，進(jìn)入忘我的審美世界，享受人與自然的和諧，說明東北鼓手本人已經(jīng)是“型”與“意”的統(tǒng)一。此外，東北大鼓有著美妙的歌本主題和親民的真實感、有趣幽默的表演形式遇見人 這個層次的審美需求。

社會價值

東北大鼓的歌詞體裁不僅講究節(jié)奏，而且內(nèi)涵豐富其中，東北大鼓的現(xiàn)代歌曲大多是基于當(dāng)下的生活現(xiàn)狀和社會環(huán)境而創(chuàng)作，然后按照板塊結(jié)構(gòu)填充新詞其語言通俗易懂，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，旨在呼喚我們對祖國和家庭的熱愛。

教育價值

東北大鼓的題材來源于生活現(xiàn)狀和社會環(huán)境，以文學(xué)為基礎(chǔ)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等方面。其內(nèi)容大多是勸人行善，宣揚忠孝義，宣揚國忘家、精忠報國精神等。東北大鼓用通俗易懂的方式教育社會、傳播文化知識，讓它潛移默化地了解歷史、傳統(tǒng)和其他方面的知識。

民俗價值

東北大鼓植根于民間，以東北方言為載體，蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有一定的民俗價值。但東北大鼓的歌詞內(nèi)容和表達(dá)方式卻滲透著東北的力量、大膽的文化特征和簡單、率真爽朗的個性色彩使其濃郁的地域特色深入人心的心。

流傳現(xiàn)狀

東北大鼓是農(nóng)耕文化和都市休閑文化的產(chǎn)物改革開放后，人民 s的生活方式變了，東北大鼓賴以生存的社會基礎(chǔ)也消失了。并在網(wǎng)絡(luò)文化、影視劇、在西洋音樂等文化的影響下，東北大鼓遇到了傳承的困境。藝術(shù)家在創(chuàng)作實踐中缺乏討論，沒有按照藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，同時又很專業(yè)、舞臺羈絆藝術(shù)家和手腳，使得作品和演出質(zhì)量低下。東北大鼓老藝術(shù)家的相繼去世使得“無人能傳”而且城市里沒有演出市場，缺乏動力。

東北大鼓具有獨特的風(fēng)格和藝術(shù)欣賞價值，深受群眾喜愛。他的歌曲增進(jìn)了家國情懷、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)等內(nèi)容，展現(xiàn)東北的文化風(fēng)貌、個性色彩，濃郁鄉(xiāng)土氣息，具有傳承價值。

保護(hù)措施

2006年5月，東北大鼓被列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為遼寧黑龍江兩省的保護(hù)試點。作為項目主辦方的沈陽群眾藝術(shù)館也制定了切實可行的保護(hù)方案，并出版了一系列關(guān)于東北大鼓的資料，其中包括《千里駒》，介紹了東北大鼓的起源歷代名家傳記東北大鼓與其他藝術(shù)的關(guān)系等；收藏歷代藝人唱過的《回龍傳》(上下冊)東北鼓樂介紹、《大隋唐》名人名段演唱藝術(shù)分析；清末至今東北大鼓表演藝術(shù)展示《花木蘭掃北》。 

2003年，天津曲藝學(xué)校成立東北大鼓專業(yè)。2006年7月18日，東北老鼓手陳世新在大連中山區(qū)天河廣場德興茶樓進(jìn)行了一場別開生面的演出；2008年2月，夏曉華邱淑華在北京長安演出一座大劇院。

2011年5月2829日，東北大鼓之鄉(xiāng)玉樹市舉辦了首屆東北大鼓藝人資格鑒定暨技能大賽。

2011年8月15日，東北三省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北鼓榆音樂會暨學(xué)術(shù)研討會，在玉樹市劇院舉行。