西夏文殘經(jīng)，又稱梵文殘經(jīng)典，是一種現(xiàn)存西夏文的古梵文經(jīng)卷。殘頁殘缺，長40.5厘米，寬6.8厘米。現(xiàn)藏于日本東京國立博物館（原大坂市立圖書館）。其字體為西夏文的漢語拼音字母“DJJH”加宋體字“Na”的音譯。其正文為《真經(jīng)》1卷1號(hào)，記載了從三國到五代時(shí)期的佛法經(jīng)典。主要內(nèi)容為釋迦牟尼佛及其弟子大乘智者經(jīng)、法華經(jīng)及梵文的經(jīng)典，共四百一十五卷。《真經(jīng)》全稱《西夏本經(jīng)》，是流傳最廣、影響最大的西夏學(xué)經(jīng)典之一。經(jīng)中所說的一切善惡之事，皆由漢傳佛教中的大乘經(jīng)典改編而來。漢傳佛教中以佛教徒為尊，而佛教界更是以《真經(jīng)》為最高禮法之本。

西夏文殘經(jīng)

殘經(jīng)是指經(jīng)卷中沒有經(jīng)文的經(jīng)卷。由一段經(jīng)文組成經(jīng)卷的形式，如《真經(jīng)》1卷1號(hào)便是這樣的，但這類殘經(jīng)內(nèi)容相對(duì)來說不太重要，它只是說經(jīng)卷中有經(jīng)。但因?yàn)榻?jīng)卷中內(nèi)容繁雜、文意復(fù)雜，因而對(duì)于殘經(jīng)而言就有著不同程度、不同形式的重要意義。因?yàn)樗鼘?duì)于研究我國歷史文化、歷史地理以及宗教信仰都具有非常重要的意義和價(jià)值。根據(jù)《真經(jīng)》中文字的含義，大致可將殘經(jīng)分為如下幾類：第一類殘片長40.5厘米、寬6.8厘米；第二類殘片長20厘米、寬4.8厘米；第三類殘片長25厘米、寬5.6厘米；第四類殘片長20厘米、寬7.4厘米；第五類殘片長30厘米、寬6.5厘米；第六類殘片長10厘米、寬6.5厘米；第七類殘片長7厘米、寬7厘米；第八類殘片長10厘米第九類殘片長7厘米、寬6.8厘米。共涉及經(jīng)文四百一十五卷。第一類殘片長約40米、寬約20—25厘米；第二類殘經(jīng)長約40米、寬約7—10厘米。第三類殘片長約50~80米、寬35~40米。

從現(xiàn)存殘經(jīng)文字的形制看，大致可分為三類：

一是刻寫式文字，其文字結(jié)構(gòu)形式多為一種刻寫文字的形態(tài)，內(nèi)容多涉及佛法、歷法、佛經(jīng)以及其他佛經(jīng)的章節(jié)安排。

二是拼音文字，主要體現(xiàn)在一種文字主體的拼讀形式上，但形式的拼讀和拼音文字本身有著不同的意義和功能。

三是寫法式文字，也就是在寫經(jīng)文字的基礎(chǔ)上衍生出的其他文字形式。以此為基礎(chǔ)，再對(duì)經(jīng)書上出現(xiàn)的其他部分文字進(jìn)行拼讀，形成了多種不同形式或風(fēng)格的文書書寫體式。

根據(jù)目前所知尚無完整統(tǒng)一而又規(guī)范統(tǒng)一的文字規(guī)則來看，這種方法所產(chǎn)生的文字模式更具有典型性和代表性。根據(jù)藏文文獻(xiàn)對(duì)此問題的回答可知，以上這些類型都屬于拼音文字階段本身的類型。

三種類型中，以刻寫式語言最早出現(xiàn)于公元7世紀(jì)到8世紀(jì)中葉，其文字模式一般分為三種：一是刻寫式文字屬于這種文字體系最原始形式；二是從文字形式到文字內(nèi)容沒有任何文字形式上產(chǎn)生；三是從文字內(nèi)容到文字形式?jīng)]有任何文字形式上產(chǎn)生。所以西夏文殘經(jīng)文字形式可歸納為三種類型：一是刻寫式文字；二是刻寫式文字；三是文字內(nèi)容形式。

日本最早出土的西夏文獻(xiàn)殘經(jīng)是殘卷1號(hào)。該殘經(jīng)是在西夏文寶日寺遺址上發(fā)現(xiàn)的。

殘卷殘卷1號(hào)為10~15號(hào)經(jīng)卷，內(nèi)容主要有：“阿育王(938—974)年立經(jīng)”4本、“大乘智者經(jīng)”1卷、“法華經(jīng)”1卷、“梵文經(jīng)典”1卷、“大藏經(jīng)”1卷以及“釋迦牟尼佛”1卷、“三世因果”1卷、“大德者經(jīng)”1卷、“大德智慧品”1卷和“華經(jīng)”1卷等。這些經(jīng)卷上有很多梵文字樣和漢字。其中很多內(nèi)容被譯為西夏文。這是日本發(fā)現(xiàn)的最早一部《真經(jīng)》錄文文獻(xiàn)。

所藏西夏文古佛經(jīng)殘卷上共有16行梵文文字字樣與中文漢字字樣和漢字字形。其中最小文字寫法為“一字橫寫”，其漢字字形寫法皆與西夏文中文字字形相同。由于殘存經(jīng)卷大部分被燒毀或已經(jīng)不存，所以目前僅剩下一部分經(jīng)卷。這些殘卷為西夏文經(jīng)卷中所最少文字寫法記錄所取代后所遺留下來而剩下的部分經(jīng)卷。

在藏經(jīng)洞所藏的西夏文字殘經(jīng)中，《真經(jīng)》占絕大部分（共四百一十五卷),而且藏經(jīng)洞還藏有很多《真經(jīng)》。比如《十祖壇經(jīng)》共三十六卷，共五百零五卷《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》共三百一十五卷；《般若經(jīng)》共三百一十卷；《心經(jīng)》共一百一十三卷；《法華經(jīng)》共一百一十三卷；《心經(jīng)》共二百一十五卷。此外，藏經(jīng)洞還藏有其他佛教經(jīng)典。例如中國佛教協(xié)會(huì)藏經(jīng)部收藏有藏經(jīng)洞中珍藏的佛經(jīng)四百一十五卷。其中《真經(jīng)》共四百一十五卷是藏在藏經(jīng)洞內(nèi)僅存的殘經(jīng)本，即此殘經(jīng)經(jīng)前有“宋十年”字樣，后有“十二年”字樣。《真經(jīng)》是一種藏經(jīng)洞中不多見、極其罕見的珍貴佛教文獻(xiàn)作品。據(jù)其現(xiàn)存數(shù)量和已知存世狀況推算可知：此殘經(jīng)本在現(xiàn)存時(shí)已不多見了。若按此殘經(jīng)本與中國佛教協(xié)會(huì)藏經(jīng)部收藏敦煌吐魯番西夏藏經(jīng)卷、山東博物館藏唐代契丹藏經(jīng)卷及日本大坂市立圖書館藏唐代契丹藏經(jīng)卷中出土唐代契丹藏經(jīng)卷所載漢傳大乘經(jīng)卷及出土唐代契丹藏經(jīng)卷中出土隋契丹藏經(jīng)卷所載中國大乘經(jīng)典經(jīng)卷數(shù)量相比較而言應(yīng)為稀少之?dāng)?shù)。

西夏是我國歷史上一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，以回鶻人為主體的游牧民族。而從史料上看，西夏王朝在唐代之前對(duì)我國影響很大，在西北地區(qū)也曾一度統(tǒng)治過我國。唐末五代是回鶻人的鼎盛時(shí)期，他們所建立的政權(quán)和文化對(duì)后來回鶻人影響很大。西夏時(shí)期，當(dāng)時(shí)西域的佛教已經(jīng)傳到中原地區(qū)。公元823年（五代十國后梁天復(fù)元年),唐肅宗李亨（公元918~960年）建立唐朝后隨即滅掉了涼州、鳳州等地的部分黨項(xiàng)族政權(quán)。與此同時(shí)北魏、西魏以及北魏時(shí)期由沙門圓寂的佛教高僧如恒惠大和尚(952~1115)和慧可、慧能等人所創(chuàng)立的僧團(tuán)也逐漸消失在歷史長河之中。西夏文殘經(jīng)雖然被遺棄但是仍然可以看出，作為佛經(jīng)，它所記載的都是佛及其弟子們所熟知的經(jīng)典中要說的話，比如關(guān)于“善惡之事”，在佛教中具有最高禮法，是世間一切善惡的根本依據(jù)。《真經(jīng)》作為一部佛教經(jīng)典被發(fā)現(xiàn)并流傳下來不僅對(duì)于研究和探討西夏學(xué)和漢傳佛學(xué)具有重要價(jià)值；同時(shí)也對(duì)其他佛經(jīng)產(chǎn)生了很大影響，如藏地有大量西夏文藏文僧侶作品也說明了這一點(diǎn)。

西夏文殘經(jīng)