廣澤尊王出生于后唐同一光年的陰歷2月22日。它原本是一個(gè)小牧童，因?yàn)椤靶ⅰ贝迕褚曀麨樯瘢?a href="https://www.www.www15h.com/doc-view-1010.html" target="_blank">南京郭珊廟祭祀安市，俗稱鳳山寺。后來(lái)在民間造神運(yùn)動(dòng)和圣旨中塑造了具有濃厚儒家色彩的形象“忠孝”諸神啊，經(jīng)歷幾代人的疲憊“魏鐘真傅穎衛(wèi)慧吳英利保安廣澤尊王尊”，民間又稱其為“郭圣王”圣公”圣王公”白眼佛'等。由于缺乏史料記載，王尊廣澤尊王的名稱存在爭(zhēng)議，主流觀點(diǎn)認(rèn)為是郭忠甫。自明代以來(lái)，關(guān)于他的卒年一直有兩種不同的說(shuō)法十歲和十六歲。

廣澤尊王在民間有很多幻影移形的傳說(shuō)，如驅(qū)敵御敵等、皇宮救火、保衛(wèi)城池等。它的雕像以一個(gè)小孩的形象出現(xiàn)，左腳垂下，右腳放在左膝上，穿著繡花長(zhǎng)袍，雙手緊握放在膝蓋上。因?yàn)橥踝鹉贻p時(shí)沒(méi)有妻子，信徒們也為他安排了一個(gè)妻子，名叫“妙應(yīng)仙妃”，配了十三個(gè)“兒子”，稱為“十三太子”并誕生了祭典、廟會(huì)（巡境）謁祖進(jìn)香、八月祭墓等習(xí)俗。隨著歷史的發(fā)展，廣澤尊王 尊王的信仰逐漸傳播到國(guó)外，不僅在福建、廣東、浙江、流行于臺(tái)灣省等地，也隨著移民移居海外而傳播到新加坡、印尼、菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)。

廣澤尊王信仰與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)它的發(fā)展演變反映了中國(guó)傳統(tǒng)核心文化在民間的傳播過(guò)程，也反映了中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)地方控制的政治手段。自2010年以來(lái)，南 福建省安市舉辦了國(guó)際鳳山文化旅游節(jié)。2011年，“廣澤尊王信俗（南安）它被列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人物形象

世界各地的廣澤尊王雕像形狀基本相似。據(jù)傳說(shuō)，王尊十六歲（一說(shuō)十歲）坐著的時(shí)候，他的左腳被母親拉著，于是他的雕像就出現(xiàn)了小時(shí)候的樣子，左腳垂著，右腳放在左膝蓋上。平時(shí)戴著金冠，面紅耳赤，也不需要、滿臉稚氣，眼白，黑珠子直視前方，隆鼻，沉默，大耳朵。穿著繡袍，胸腹之間系著玉帶，雙手握拳放在膝蓋上。

廣澤尊王尊本是一個(gè)鮮為人知的人“小牧童”因?yàn)樗麑?duì)父母的孝順，他被視為神。早期，廣澤更尊王“忠”的形象，因?yàn)轵?qū)趕敵人的土匪、保護(hù)鄉(xiāng)里、維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的傳說(shuō)，如宮中救火，由此得名“忠應(yīng)侯”，使其“利國(guó)安民”圖像得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在清朝，民間信徒從“孝”從光緒三年看廣澤尊王王尊的轉(zhuǎn)變（1877年）民間生《廣澤尊王勸孝文》，主要強(qiáng)調(diào)廣澤因孝尊王。從那以后，人們不僅發(fā)展了一種祭拜和為父母掃墓的方式“祭掃先塋之典”，還安排了他的妻子、有了王子，完成了傳統(tǒng)觀念“傳宗接代”的孝舉。最后，在民間造神運(yùn)動(dòng)中，王尊廣澤尊王被塑造成“忠”孝”結(jié)合的楷模。

廣澤尊王

配祀

因?yàn)閺V澤尊王年輕時(shí)是坐著的，所以他沒(méi)有妻子。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，傳宗接代是延續(xù)家族香火的大事，所以信徒們?yōu)槠浒才帕似拮印懊顟?yīng)仙妃”相傳賢妃是尤溪人，名喚黃一德她是正月二十三出生的，也是仙風(fēng)道骨的類型。一天，她走進(jìn)王尊神廟，坐了下來(lái)村民們?yōu)樗茉炝艘粋€(gè)金身，用廣澤尊王尊獻(xiàn)祭。之后苗英賢妃也是廣澤尊王“生”下了十三個(gè)“兒子”相傳村民連續(xù)幾個(gè)晚上聽(tīng)到廟里傳來(lái)孩子的哭聲，然后在公主龍的床下找到一堆凸起的紅土，做成13個(gè)王子的雕像，其形象與廣澤尊王一模一樣。十三王子各有尊稱、分成十三個(gè)地方的神職人員說(shuō)“十三太子廟”然而，阿清王朝的戴鳳儀認(rèn)為，十三王與十三王廟只是廣澤尊王尊的分魂分廟。此外，廣澤沈系成員還包括黃太尉、陳將軍、崇德尊侯、顯示仁慈和尊重侯爵和其他神，尊重國(guó)王和的父母。

廣澤尊王的民間活動(dòng)尊敬國(guó)王的信仰包括節(jié)日、廟會(huì)（巡境）晉香、分靈等。每年農(nóng)歷2月22日和8月22日是上帝的生日，來(lái)自世界各地的信徒都會(huì)去南京的鳳山寺安和龍山宮，祖廣澤尊王的故居，舉行祭祀儀式。各地建廣澤尊王廟的時(shí)候，也會(huì)準(zhǔn)備雕像、供品、香火等物品，去鳳山寺或其附近的廣澤尊王尊寺進(jìn)行精神分離（分爐）儀式。已經(jīng)建成的寺廟也會(huì)定期組織信眾到祠堂舉行祭祀活動(dòng)。在中國(guó)，福建和臺(tái)灣，也有孩子“過(guò)16歲生日”的習(xí)俗。閩南的父母經(jīng)常在孩子出生后去廣澤尊王尊寺祈福，抱孩子“拜契”儀式。當(dāng)孩子16歲時(shí)，中國(guó)情人節(jié) s日會(huì)在家里舉行16歲的儀式，然后去寺廟“謝恩”，完成成人禮。此外，自清朝道光年間起，還產(chǎn)生了“八月祭墓”習(xí)俗，即在農(nóng)歷八月掃墓的廣澤尊王王尊 為了彌補(bǔ)王尊 it他后悔生前不孝順。

明清時(shí)期，隨著廣澤尊王的不斷發(fā)展它的雕像不僅出現(xiàn)在泉州大大小小的宮殿和寺廟中，而且還傳播到了外面的世界，如廈門、福州、寧德等地建有廣澤尊王尊寺。與此同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)福建的社會(huì)資源無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的人口需求，許多當(dāng)?shù)氐母F人開(kāi)始移民，廣澤尊王信仰也隨著移民浪潮傳到了廣東、浙江等地。明崇禎八年（1635年），唐山先民（南京市彭道鄉(xiāng)福建泉州安）遷到臺(tái)灣省土庫(kù)鎮(zhèn)后，他們隨身攜帶了敬廣澤尊王王的香火，隨后定居者建起了鳳山廟，據(jù)說(shuō)是臺(tái)灣省最早的敬廣澤尊王王廟。康熙二十二年（1683年）清朝統(tǒng)一臺(tái)灣省后，更多沿海居民盡快定居臺(tái)灣，廣澤尊王尊王信仰不斷傳入臺(tái)灣省各地涌現(xiàn)出許多相關(guān)的寺廟，如西羅殿、保安宮、圣王宮等。

隨著移民向海外的遷移，尊崇廣澤國(guó)王的信仰也傳到了新加坡、印尼、菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)。海外建的鳳山廟有300多座，僅馬來(lái)西亞就有40多座。再比如新加坡的唯真寺、印尼鳳田宮、菲律賓威明宮、泰國(guó)的廣陵寺等，也是以廣澤尊王王尊為基礎(chǔ)的。其中，清道光十六歲（1836年）南京梁創(chuàng)辦的鳳山寺新加坡的安，是海外最早有記載的廣澤尊王尊寺。

廣澤尊王以“孝”成了神，在民間造神運(yùn)動(dòng)和圣旨中被塑造成了濃厚的儒家色彩“忠孝”神的發(fā)展與信仰與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。人們?cè)趶V澤尊王通過(guò)尊王傳播忠孝文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能，是中國(guó)傳統(tǒng)核心文化在民間傳播中的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)地方控制的政治手段之一。與此同時(shí)，隨著移民的遷移，廣澤尊王 s的尊王信仰傳播到移民地，成為各自移民群體的精神寄托和情感紐帶。通過(guò)對(duì)他的信仰的研究，我們可以了解社會(huì)發(fā)展對(duì)民間信仰和人們的影響這對(duì)再現(xiàn)民間歷史記憶具有重要意義。