書(shū)法家（外文名：Calligrapher），指擅長(zhǎng)書(shū)法，并能將其推至藝術(shù)高度的人。通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。中國(guó)歷代書(shū)法家們的作品被老百姓們以及學(xué)習(xí)。

書(shū)法家

如：王羲之，代表作《蘭亭序》；顏真卿，代表作《祭侄文稿》；米芾，代表作《研山帖》；趙孟頫，代表作《膽巴碑》；王鐸，代表作《擬山園帖》。 

【詞語(yǔ)】：書(shū)法家

【詞性】：名詞

【釋義】：書(shū)法家是擅長(zhǎng)書(shū)法的人，是具有漢字書(shū)寫(xiě)能力，并能能將其推至藝術(shù)高度的人。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以書(shū)法為主要?jiǎng)?chuàng)作的藝術(shù)家。或者說(shuō)是精通書(shū)法的人。

秦代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書(shū)法：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。

秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，丞相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。著名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆。《繹山石刻》、《泰山石刻》、《瑯琊石刻》、《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū)。歷代都有極高的評(píng)價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期。《說(shuō)文解字序》說(shuō)："秦書(shū)有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰書(shū)，八曰隸書(shū)。"基本概括了此時(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書(shū)寫(xiě)不便，于是隸書(shū)出現(xiàn)了。"隸書(shū)，篆之捷也"。其目的就是為了書(shū)寫(xiě)方便。到了西漢，隸書(shū)完成了由篆書(shū)到隸書(shū)的蛻變，結(jié)體由縱勢(shì)變成橫勢(shì)，線條波磔更加明顯。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上書(shū)法杰作外，尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書(shū)法，在我國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛 的一頁(yè)，氣魄宏大，堪稱開(kāi)創(chuàng)先河。

兩漢

兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。"后漢以來(lái)，碑碣云起，"是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門(mén)頌》等為最著名，書(shū)法家視為"神品"。于此同時(shí)蔡邕的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。可以說(shuō)，每碑各出一奇，莫有同者。北書(shū)雄麗，南書(shū)樸古，體現(xiàn)了"士"、"庶"階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當(dāng)璽印、簡(jiǎn)帛盟書(shū)則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。

中國(guó)書(shū)法漢字的書(shū)寫(xiě)法則，包括執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格等。

書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門(mén)的書(shū)法理論著作，最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。第一部書(shū)法理論專著是東漢 時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。

漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。一類是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為代表，張芝被后人稱之為"草圣"。

最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型 方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。

漢代創(chuàng)興章草，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。

三國(guó)

三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體。楷書(shū)又名正書(shū)、真書(shū)，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國(guó)時(shí)期，楷書(shū)進(jìn)入刻石的歷史。三國(guó)（魏）時(shí)期的 《薦季直表》、《宣示表》等成了雄視百代的珍品。

兩晉

晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)'雅量''品目'藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘 為多二王（王羲之。王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之，人稱"書(shū)圣"。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為'天下第一行書(shū)'，論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍。其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)'破體'與"一筆書(shū)'為書(shū)法史一大貢獻(xiàn)。加以陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、鑒亮等書(shū)法世家之烘托，南派書(shū)法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。

兩晉書(shū)法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書(shū)上，行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。其代表作" 三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。

南北朝

南北朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。

北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千字文》。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處 如論南北兩派之代表作，則是南梁《瘞鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書(shū)寫(xiě)者多為庶人，書(shū)不具名，故書(shū)法時(shí)冠冕，被譽(yù)為'書(shū)中之圣'，北派王右軍。

隋代

隋朝結(jié)束了南北朝的混亂局面，統(tǒng)一了中國(guó)，隋朝和之后的唐朝都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承前啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開(kāi)唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書(shū)，分四種風(fēng)格：

1、平正淳和 如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等。

2、峻嚴(yán)方飭 如《董美人墓志銘》等。

3、深厚圓勁 如《信行禪師塔銘》等。

4、秀朗細(xì)挺 如《龍藏寺碑》等。

唐代

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂"書(shū)至初唐而極盛"。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。

整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新。楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。

唐初，國(guó)力強(qiáng)盛，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷四家為書(shū)法主流。總特點(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論 書(shū)有'唐重間架'之說(shuō)，一時(shí)尊為'翰墨之冠'延至盛唐歌舞升平，儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹(shù)一幟，張旭、懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向極致，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng)，余如賀知章、李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書(shū)之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書(shū)壇，'狂禪書(shū)法'雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書(shū)法影響不小。

唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉 代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。

唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專門(mén)語(yǔ)養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式的“二王顏柳”余韻。

柳公權(quán)說(shuō)過(guò)：“心正則筆正，筆正則寫(xiě)出好字。”

隋唐五代書(shū)法總結(jié)

（1）隋至唐初。

隋統(tǒng)一中國(guó)，將南北朝文化藝術(shù)兼容包蓄，至唐初，政治昌盛，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。唐初以楷書(shū)為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭。

（2）盛唐、中唐階段。

盛唐時(shí)期書(shū)法，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如"顛張醉素"（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書(shū)。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。

宋朝書(shū)法尚意，此乃朱熹大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn)，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工"的體現(xiàn)，那么到期了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面 目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有"天然""工夫"兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識(shí)" 即"書(shū)卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。

無(wú)認(rèn)是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南 宋的吳說(shuō)。趙佶.、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆 墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。

明代

明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，"臺(tái)閣體"盛行。沈度沈粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。"凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書(shū)"，二沈書(shū)法被推為科舉楷則。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克、祝允明、文徽明、王寵"三子"。

明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文徵明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開(kāi)拓解放有關(guān)，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè) 性化的新境域。晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解；這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、徐渭、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。

秦漢

李斯、張芝、篆書(shū)、漢隸、皇象、蔡邕、石門(mén)頌、乙瑛碑、曹全碑、張遷碑、鮮于璜碑、秦詔量銘文、萊子侯刻石、天發(fā)神讖碑、陽(yáng)陵虎符

三國(guó)

鐘繇

兩晉

王羲之、王獻(xiàn)之、鐘繇、索靖、王珣、陸機(jī)

南北朝

泰山經(jīng)石峪、張猛龍碑、張黑女墓志、敦煌書(shū)法、元懷墓志、元暉墓志

隋唐五代

馮承素、張旭、顏真卿、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷、孫過(guò)庭、李陽(yáng)冰、賀知章、懷素、李邕、智永、徐浩、柳公權(quán)、楊凝式、董美人墓志

宋遼金

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、趙佶、蔡京、朱熹、歐陽(yáng)修、李建中、林逋、薛紹彭、張即之、吳琚、白玉蟾

元代

趙孟頫、鮮于樞、康里巎巎、歐陽(yáng)玄、危素、虞集、趙期頤、倪瓚、饒介、張雨、楊維楨、鄧文原

明代

董其昌、解縉、祝允明、文徵明、唐寅、陳淳、王寵、王鐸、倪元璐、黃道周、徐渭、張瑞圖

清代

傅山、金農(nóng)、鄧石如、蒲華、黃慎、鄭簠、石濤、趙之謙、吳熙載、姚鼐、姚文田、宋曹、查士標(biāo)、楊守敬、萬(wàn)經(jīng)、巴慰祖、翁同龢、沈曾植、吳大徵、汪士慎、李鱓、梁巘、莫友芝、劉墉、鄭板橋

王羲之，其代表作為《蘭亭序》；顏真卿，其代表作為《祭侄文稿》；米芾，其代表作為《研山帖》；趙孟頫，其代表作為《洛神賦卷》；歐陽(yáng)詢，其代表作為《九成宮醴泉銘》；王鐸，其代表作為《擬山園帖》。

楷書(shū)

有王羲之的《樂(lè)毅論》，顏真卿的《顏勤禮碑》以及《多寶塔碑》為其比較著名的作品；柳公權(quán)的《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為其代表作。趙孟頫的《膽巴碑》、《妙嚴(yán)寺記》，褚遂良《雁塔圣教序》，歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》等作品。

行書(shū)

比較著名的有王羲之的《蘭亭序》，王洵的《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，蘇軾的《黃州寒食帖》，顏真卿的《祭侄文稿》，智永的《千字文》，歐陽(yáng)詢的《夢(mèng)奠帖》、《張翰帖》，趙孟頫的《赤壁賦》（此碑內(nèi)有行書(shū)，也有楷書(shū)）、王鐸的《擬山園》等。

隸書(shū)

比較著名的名作主要以漢碑為主，有《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《張遷碑》、《封龍山碑》等碑帖。代表人物有伊秉壽等。

魏碑

主要是以碑拓，墓志，摩崖為主，比較有名的有《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《嵩山靈廟碑》《高貞碑》及《張玄墓志》，《龍門(mén)二十品》，《敬史君碑》》、《元瑛墓志》、《司馬悅墓志》、《元懷墓志》、《元倪墓志》，《石門(mén)銘》，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，《司馬紹墓志》，《爨寶子碑》，

大篆

主要《史頌鼎》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《睡虎地秦簡(jiǎn)》等名作。在當(dāng)代臨習(xí)大篆并卓有成就的書(shū)法家有王友誼、鞠稚儒、劉興、劉江、蘭靜孚等人。

小篆

主要是秦朝以創(chuàng)造的《泰山刻石》、《瑯玡刻石》，雖已殘毀，但秦篆面目尚存，而李斯的《嶧山刻石》、《會(huì)稽刻石》均為后人翻刻。

草書(shū)

有名的作品有：趙佶《草書(shū)千字文》，張旭《古詩(shī)四帖》，懷素《自敘帖》，孫過(guò)庭《書(shū)譜》，《急就章》，林散之《中日友誼詩(shī)》，李志敏《草論》，于右任《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》等。

漢簡(jiǎn)

比較有名有敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、內(nèi)蒙古漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、馬王堆漢簡(jiǎn)等書(shū)法。

甲骨文

比較有名的有：羅振玉、凌競(jìng)歐的甲骨文書(shū)法，董作賓、商承祚等也擅長(zhǎng)甲骨文書(shū)等。