扎染染色工藝技藝

扎染染色工藝技藝，簡(jiǎn)稱(chēng)：扎染、古稱(chēng)“絞纈”或“撮纈”“撮暈纈”，民間俗稱(chēng)“撮花”，是一種古老的染色印花技藝，主要流行于中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族。扎染作為中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具民族特色，是優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)之一，在世界范圍內(nèi)受到廣泛的青睞。

2006年以及2008年，云南大理的白族扎染技藝、四川的自貢扎染技藝先后被文化部列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國(guó)家級(jí)非遺傳承人。

2013年，江蘇省南通市的焦寶林被確定為扎染省級(jí)非遺傳承人。扎染技藝歷史悠久，飽含審美情趣以及民族及地域特征，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

秦漢

秦漢時(shí)期，扎染作為一門(mén)實(shí)用技術(shù)，以其自身獨(dú)特的藝術(shù)特征在人民之中誕生發(fā)展，用于服飾。劉存之的《二儀實(shí)錄》史籍中曾提到扎染“秦漢始有之”，且有對(duì)扎染藝術(shù)在秦漢時(shí)期興起以及后來(lái)成為貴族平民普遍使用的記錄。

扎染可考的歷史最早可以追溯到西漢。甘肅地區(qū)出土的漢代染色絹加上古代《實(shí)儀錄》中《手工扎染技法》里的記載：“漢年間有染絞染色法，不知何人所造”，可見(jiàn)史籍和許多文物都可以佐證，早在漢代扎染就已經(jīng)出現(xiàn)，但并沒(méi)有確切的發(fā)明人，而是人民根據(jù)制作時(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行日益積累不斷改變和完善的一個(gè)過(guò)程。扎染技術(shù)在漢朝被稱(chēng)為“織金術(shù)”，常使用絲綢作為織物材料，可以以不同扎結(jié)方法做出不同圖案，主要以幾何形狀、花紋和動(dòng)植物紋飾為主。

同時(shí)，隨著漢朝絲綢之路的開(kāi)放和中國(guó)與西域地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，扎染技術(shù)逐漸傳播到西方地區(qū)，并對(duì)當(dāng)?shù)氐募徔椉夹g(shù)產(chǎn)生了影響。

晉朝

扎染技術(shù)在東晉就已經(jīng)成熟，東晉絞染絹既有較簡(jiǎn)單的蝴蝶紋、臘梅紋等紋飾；也有整幅圖案似白色小圓點(diǎn)的“魚(yú)子纈”等紋飾。現(xiàn)存最早的扎染實(shí)物就是東晉西涼（公元四、五世紀(jì)）的絞纈印花絹，出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓群，紅底白花，花為小菱形紋。

唐朝

扎染服裝在唐朝得到了空前的發(fā)展和盛行，扎染技術(shù)到達(dá)鼎盛時(shí)期。唐代被譽(yù)為中國(guó)綢緞業(yè)的黃金時(shí)代，絲綢和扎染在這個(gè)時(shí)期形成了高度融合的藝術(shù)風(fēng)格。唐朝扎染技術(shù)的完善一方面表現(xiàn)在進(jìn)一步增加了扎結(jié)方法的種類(lèi)和復(fù)雜度，除了褶皺扎結(jié)和平結(jié)扎結(jié)之外，還出現(xiàn)了多種新的扎結(jié)方法，如點(diǎn)揉、交叉、小點(diǎn)等。另一方面表現(xiàn)在染色工藝的重要的突破，染料的應(yīng)用更加豐富多樣，可以利用植物染料，礦物染料染制出了萬(wàn)紫千紅的色彩。并且扎染技術(shù)的應(yīng)用范圍從紡織用品擴(kuò)展到了裝飾藝術(shù)。因其圖案面料的繁復(fù)、素雅、炫彩，扎染產(chǎn)品開(kāi)始廣受追捧，宮廷中普遍流行起絞纈絲綢，而且當(dāng)時(shí)所盛行的“青碧纈衣裙”已經(jīng)成為基本式樣，還出現(xiàn)了鹿胎纈、瑪瑙纈、醉眼纈、疊勝纈、四瓣花、七寶紋、花鳥(niǎo)紋等千姿百態(tài)的圖案紋樣。

而且，由于盛唐時(shí)期世界各國(guó)對(duì)中華文化的崇拜，許多扎染工藝制品傳播到中國(guó)以外，被傳播的國(guó)家中也包括日本。在日本的《正倉(cāng)院刊》中都有記載，唐朝時(shí)期中國(guó)向日本運(yùn)送了大量彩色印花的綾羅錦緞、夾纈等高貴的織物面料，這使得日本在絲織、印染等方面的技術(shù)得到很大的啟發(fā)。直到現(xiàn)代，日本也仍在繼續(xù)使用著“文纈”“纈”等印染織物的叫法，東大寺里還保存著唐代五彩絞纈，這足以得見(jiàn)唐代印染技術(shù)對(duì)日本的巨大影響。后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史的變遷以及其他原因，日本一些絞纈手法在得以保護(hù)和發(fā)展后又流傳回中國(guó)云南等地。

宋朝

宋朝時(shí)期，扎染技術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用，卻因統(tǒng)治階級(jí)的禁令衰落。宋代扎染的圖案紋飾越發(fā)豐富多樣，幾何紋樣扎染廣泛流行，還出現(xiàn)了大面積的花鳥(niǎo)、人物等題材的扎染作品。在宋代初期，扎染、衣物穿著或者使用扎染制品的現(xiàn)象仍然特別普遍，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，服裝飾品、居家裝飾等都能看到扎染制品。“纈”一字出現(xiàn)了在200首”宋詩(shī)和30首宋詞中，可見(jiàn)扎染在宋朝的流行。宋朝扎染技術(shù)雖然更加精致，但必須耗費(fèi)非常多人力物力才能制作精細(xì)的扎染服飾品，所以到了北宋時(shí)期，宋王朝嚴(yán)令禁止民間使用扎染制品，《宋史．輿服志》中明確記載了限制扎染制品的詔令，這也恰恰說(shuō)明了扎染制品已得到空前的發(fā)展和普及。敕令使得許多扎染技法不斷消失，也打壓了正在發(fā)展的民間扎染技術(shù)，使得扎染技術(shù)的影響力逐漸衰退，但扎染技術(shù)在官方監(jiān)管下，工藝水平也取得了很大進(jìn)展。好在，許多具有獨(dú)特的居住環(huán)境和地理?xiàng)l件的少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然將很多扎染技術(shù)流傳了下來(lái)，并慢慢形成了具有少數(shù)民族特色的扎染技術(shù)。

元朝

元代中國(guó)扎染技藝在其中原逐漸式微，但在西南一隅卻有廣泛的流傳。原因主要是政治因素：西南地區(qū)遠(yuǎn)處中國(guó)邊陲，中原地區(qū)的戰(zhàn)亂一時(shí)間未能波及到西南地區(qū)，這讓西南地區(qū)的生產(chǎn)擁有了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。更重要的是，西南自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境發(fā)展平衡，為手工工藝提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件。因此，西南少數(shù)民族地區(qū)的手工業(yè)在這兩三百年中有了長(zhǎng)足的發(fā)展，如苗族的臘染，壯族的壯錦，白族的扎染等。

明清

明清時(shí)期，手工扎染達(dá)到很高的技藝水平，已經(jīng)建立了染布行會(huì)。大理布、洱海衛(wèi)紅布和喜洲布等扎染布料流傳廣泛而十分有名，深受人民的喜愛(ài)。明代時(shí)期可以用來(lái)染色的植物種類(lèi)十分豐富，已經(jīng)達(dá)到幾十種，并且開(kāi)始逐漸形成完善的布染技術(shù)系統(tǒng)，扎染技術(shù)得到極大程度的成長(zhǎng)。清代紡織品種類(lèi)不斷豐富，西方的化學(xué)染料也于清代末期大量輸入中國(guó)，染料的色彩越發(fā)多樣，染料種類(lèi)甚至增至數(shù)百種。清代后期，資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，城鄉(xiāng)都有了初級(jí)市場(chǎng)，扎染作為少數(shù)民族的手工藝品開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)。可以說(shuō)，印染行業(yè)的興盛以及扎染產(chǎn)物的豐碩為扎染的發(fā)展提供了更好的條件和機(jī)會(huì)。

近代

在近代資本主義產(chǎn)生萌芽并進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中，由于社會(huì)動(dòng)蕩、西方化學(xué)染料的傳入和扎染自身工藝的特殊性，扎染在北方、中原以及沿海等地一定程度上難以流行。但民族文化和地理?xiàng)l件還是讓扎染在中國(guó)少數(shù)民族或較偏遠(yuǎn)的地區(qū)得到了延續(xù)和發(fā)展，而且在辛亥革命后，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的擴(kuò)大進(jìn)一步促進(jìn)了手工藝品的發(fā)展，推動(dòng)扎染制品進(jìn)入了更廣泛的市場(chǎng)。至民國(guó)時(shí)期，居家扎染已十分普遍，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱(chēng)的周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。

現(xiàn)代

改革開(kāi)放后，在民族文化“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的號(hào)召下，扎染藝術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的云南、貴州、湖南等地仍然保留著較為完整的傳統(tǒng)手工扎染技術(shù)，尤其是大理白族的扎染最為著名，制品多用于旅游產(chǎn)品和出口產(chǎn)品，成為了重要的扎染織物產(chǎn)地。2006年和2008年，云南大理和四川自貢的扎染技藝先后成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在2007年，云南大理村落里的張仕紳被確定為手工扎染技術(shù)的國(guó)家級(jí)傳承人。扎染工藝也開(kāi)始突破傳統(tǒng)扎染技法對(duì)于色彩和圖形方面的局限，逐漸將現(xiàn)代染整技術(shù)與色彩圖案構(gòu)成藝術(shù)融為一體。

20世紀(jì)70年代，扎染成為流行的手工藝，廣泛應(yīng)用于服裝、領(lǐng)帶、壁掛等。現(xiàn)代扎染極大程度地豐富了各種工藝手法，讓傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代防染技術(shù)及新興手工工藝結(jié)合起來(lái)，成為具有差異化特色的全新染整工藝。在現(xiàn)代技術(shù)的影響之下，扎染在工藝技法上形式種類(lèi)更加多樣，并改變了生產(chǎn)方式，開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化，也增加了染色工藝表現(xiàn)的穩(wěn)定性。在圖形設(shè)計(jì)方面，現(xiàn)代扎染吸收了數(shù)碼技術(shù)在圖案創(chuàng)作上的優(yōu)勢(shì)，利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)圖像生成器及各種仿制、渲染、韻化、云紋等特殊效果進(jìn)行重組、合成、變形，可以產(chǎn)生出許多另類(lèi)視覺(jué)效果，設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)方法無(wú)法達(dá)到的且有現(xiàn)代審美情趣的全新扎染圖形。現(xiàn)代扎染以其獨(dú)特的審美意趣和高度成熟的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，逐漸被西方休閑服飾主流所接受，呈現(xiàn)出日趨流行之勢(shì)。現(xiàn)代扎染不僅僅是一門(mén)傳統(tǒng)的手工藝，更與時(shí)尚、文化交流和社會(huì)責(zé)任緊密相連，扎染可以傳承和展示一個(gè)國(guó)家的民族文化、地域特色和手工藝傳統(tǒng)。

中國(guó)最具代表性的地方性扎染有四個(gè)，分別是云南大理白族扎染、四川地區(qū)的扎染、湖南湘西的扎染以及新疆地區(qū)的扎染。這四個(gè)地區(qū)的扎染都各具特色，因制作者生活方式、審美情趣以及當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鞯刃纬闪霜?dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

云南大理

大理扎染藝術(shù)歷史悠久，早在唐宋時(shí)期就能夠生產(chǎn)精美的扎染，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)上稱(chēng)之為疙瘩花布、疙瘩花，主要分布在大理的周城、喜洲，以及巍山、劍川、洱源等地，這些地方都已經(jīng)成為有名的扎染之鄉(xiāng)。大理地區(qū)的扎染紋飾多樣而獨(dú)特，傳統(tǒng)的扎染紋樣多為蝴蝶花、小圓菊、梅花。現(xiàn)代，傳統(tǒng)扎染技術(shù)在大理群眾中依然廣泛流行，但現(xiàn)代大理群眾的扎染藝術(shù)創(chuàng)作更加新穎、更具現(xiàn)代氣息，扎染圖案變得豐富多樣。扎染作品能夠體現(xiàn)出各個(gè)民族文化、當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的民情風(fēng)俗和生活情趣，展示出民族的民間藝術(shù)氣息。大理周城被譽(yù)為“白族扎染之鄉(xiāng)”，全鄉(xiāng)近半人口從事扎染生產(chǎn)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹V語(yǔ)“一染、二銀、三皮匠”表明扎染是最興旺的職業(yè)，街頭巷尾均可見(jiàn)到做扎染的人。

四川地區(qū)

四川扎染有著悠久的歷史，據(jù)《碎金》一書(shū)介紹，唐代的扎染名目中有一種叫做“蜀纈”，而許多史書(shū)也提及了這種扎染品。蜀纈是唯一以地名命名的扎染品名。四川民間扎染的主要產(chǎn)地有自貢、峨眉和榮縣等地，這些地區(qū)都是古代南方絲綢之路的要沖，民間紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量種植紅花，善于制作靛藍(lán)。人們善于將自己紡織的土布進(jìn)行扎染，制成美麗的花紋，如蝴蝶花、方勝、古錢(qián)、小圓菊、銀錠等紋樣。當(dāng)?shù)厝送ǔ７Q(chēng)扎染為“捏蛾蛾花”。這樣稱(chēng)呼的原因有兩個(gè)：首先，因?yàn)樽约杭徔椀耐敛枷鄬?duì)較厚，所以制作蝴蝶花時(shí)必須用力捏扎才能染出清晰的蝴蝶花紋；其次，蛾蛾花（即蝴蝶花）是民間傳統(tǒng)扎染的主要紋樣之一，因此當(dāng)?shù)亟y(tǒng)稱(chēng)扎染為“捏蛾蛾花”。自貢的扎染以串線為主，并且運(yùn)用一些魚(yú)子纈和撮纈點(diǎn)綴，使其顯的優(yōu)雅典雅，層次清晰。自貢的串線扎染技法還分為單線串扎、雙層折疊串扎和四層串扎等多種方式，一般根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象來(lái)靈活運(yùn)用。四川峨眉民間的扎染被稱(chēng)為“狗足爪花”，可能是因?yàn)樵龅暮H似狗足印的原因。峨眉的扎染以繞針絞縫工藝為主，工藝細(xì)膩，線條流暢。它的特殊絞縫方法主要有兩種：一種是根據(jù)紋樣需要，在面料上嵌入麻線并從背面進(jìn)行絞扎；另一種是在絞縫時(shí)先對(duì)需要絞縫的地方進(jìn)行對(duì)折再進(jìn)行絞縫，染后對(duì)折過(guò)的內(nèi)層會(huì)形成白線，而外層則會(huì)留下絞縫線紋的虛線，有一種粗獷中不失細(xì)膩的美感。

湖南湘西

在湖南的湘西等地，扎染是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女世代相傳的技藝。苗族婦女以包扎扎染頭帕為美，認(rèn)為用蝴蝶紋扎染頭帕包高頭能增加其俊俏。湘西扎染圖案多以散點(diǎn)排列，蝴蝶紋是其中主要紋樣，還有八瓣、十瓣花紋，稱(chēng)為雙蝴蝶、海棠花等等。在湖南，對(duì)折串扎制成的線紋稱(chēng)為“單蜈蚣線”，對(duì)折后再次對(duì)折串扎制成的線紋稱(chēng)為“雙蜈蚣線”。有時(shí)湖南扎染還會(huì)在折疊的面料中夾一根稻草，染色后線紋中會(huì)增加一條灰色的線，能豐富紋路效果的變化。

鳳凰縣的扎染是湘西的傳統(tǒng)苗族手工技藝之一。據(jù)鳳凰扎染的傳承人回憶，鳳凰縣的扎染藝術(shù)開(kāi)始于明清時(shí)期，《鳳凰縣志》中提到的：“清代以前……男女頭戴各式包頭帕，有方格花帕、橫格花帕、青絲帕、狗腳印花帕等”，也可佐證鳳凰縣在清朝甚至更早以前就已經(jīng)有扎染服飾出現(xiàn)。鳳凰扎染工藝的傳承者張桂英、吳花花等人的扎染作品內(nèi)容豐富、形式多為白底藍(lán)色花紋。

新疆地區(qū)

在新疆，通過(guò)扎經(jīng)染色的艾德萊斯綢最早產(chǎn)于和田，所以被稱(chēng)為和田錦，又稱(chēng)“胡錦”“西錦”，是扎染藝術(shù)的一個(gè)特殊分支，也是新疆的傳統(tǒng)絲織品，主要被用來(lái)制作維吾爾族婦女的連衣裙。采用扎經(jīng)染色后再織造的衣裙具有不規(guī)則的紋樣輪廓變化，具有流動(dòng)而飄逸的特殊的美感。艾德萊斯綢的制作要經(jīng)過(guò)四十余道工序，關(guān)鍵在于根據(jù)設(shè)計(jì)在經(jīng)線上繪制圖案，然后用玉米皮和棉線按需要扎結(jié)防染。艾德萊斯綢的圖案多以粗壯的長(zhǎng)條、彎月、叉枝、朵花等不規(guī)則塊面組合成幾何形和羽毛狀為主。艾德萊斯綢因其奪目炫彩，一直被維吾爾族婦女喜愛(ài)和穿戴，并于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

漢族扎染

漢族扎染技術(shù)在中國(guó)歷史上有著悠久的傳統(tǒng)。漢族扎染的代表是自貢扎染，自貢扎染古稱(chēng)“蜀纈”，是自貢漢族傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品，以雋秀、清新、淳樸、富有民間特色而聞名世界。早在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中就提到了人們掌握了多種色彩的染色技術(shù)，并鐘情于五彩斑斕的絲織品。漢族扎染工藝經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分，并在不同歷史階段呈現(xiàn)出豐富多樣的紋樣和技法。除了在服飾上的應(yīng)用外，扎染技藝也被廣泛用于家居裝飾、織物藝術(shù)品和工藝品等領(lǐng)域。漢族自貢扎染具有工藝性強(qiáng)、以針代筆、無(wú)一雷同、豐富多彩、扎痕耐久等特點(diǎn)，有中國(guó)工藝美術(shù)瑰寶之稱(chēng)，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)享有較高的聲譽(yù)和美譽(yù)，在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

白族扎染

中國(guó)云南大理白族扎染是中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，記錄著染織業(yè)的歷史脈絡(luò)。其獨(dú)特的技巧和制作工藝使得扎染作品既具有藝術(shù)性又實(shí)用，并保留了民族審美觀念。大理白族聚居于云貴高原的西部地區(qū)，享有亞熱帶氣候和豐富的物質(zhì)資源。大理的板藍(lán)根種植歷史悠久，是白族扎染的主要染料，此外還有蓼藍(lán)、艾蒿、核桃皮等山上天然生長(zhǎng)的植物染料。白族扎染圖案非常豐富，有山川風(fēng)物、民族風(fēng)情、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、幾何圖案等。白族扎染以溫潤(rùn)如玉、紋理細(xì)膩為特點(diǎn)，展現(xiàn)出多變、端莊和樸素大方的自然美。白族扎染是其傳統(tǒng)文化和民族特色的重要表達(dá)方式，布匹與染液結(jié)合后，花紋邊緣因靛藍(lán)色染液滲潤(rùn)而形成自然天成的古樸青藍(lán)暈，給人以深深的趣味。

彝族扎染

中國(guó)云南巍山彝族扎染圖案豐富多彩，多采用植物和動(dòng)物的紋樣，表達(dá)了對(duì)大自然的崇尚和熱愛(ài)。大理白族同樣聚居于云貴高原的西部地區(qū)，氣候條件好，物質(zhì)資源豐富。巍山彝族最具代表性的圖案有小蜜蜂和小梅花。小蜜蜂圖案采用縫扎的方式，呈現(xiàn)出十字架的構(gòu)圖形式。小梅花圖案則通過(guò)折疊縫扎扎染成梅花狀的圖案。巍山彝族還有其他扎花圖案，如鹿胎纈、十字花、佩茲利花、狗腳花、菊花、蝴蝶花、雙蝴蝶花和海棠花等。相比于白族扎染，巍山彝族更傾向于使用黑、白、青、藍(lán)和綠色的面料，而紅、藍(lán)、綠和白色常用于兒童服飾，顏色明亮而豐富。這體現(xiàn)了彝族人民崇尚素色的審美心理，同時(shí)也展示了對(duì)艷麗顏色的喜好。隨著社會(huì)發(fā)展和人民精神文化生活的豐富，對(duì)顏色的喜好也有所改變。

現(xiàn)代扎染

現(xiàn)代扎染傳統(tǒng)扎染文化和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合而形成的一門(mén)新興學(xué)科。現(xiàn)代扎染不僅可以在各種紡織面料和成衣中運(yùn)用扎染技藝或模擬扎染工藝的特殊圖案肌理效果，而且改變了傳統(tǒng)染色的平面表現(xiàn)效果。

扎染技藝

它采用多種工藝手法和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，結(jié)合時(shí)代的流行趨勢(shì)和受歡迎的工藝特點(diǎn)，如絞纈浸染、段然工藝、注染工藝等，同時(shí)用數(shù)字軟件技術(shù)輔助設(shè)計(jì)，使扎染圖案創(chuàng)新更方便快捷，肌理表現(xiàn)更直觀。在現(xiàn)代扎染藝術(shù)中，圖案紋樣的素材形式十分豐富多樣，具體表現(xiàn)為，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)并多以平面、立體、色構(gòu)、立構(gòu)構(gòu)成形式收集素材，并利用數(shù)字軟件技術(shù)進(jìn)行綜合整理與設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代扎染工藝新的表現(xiàn)手法如纏絞、手繪、噴墨、拔染、轉(zhuǎn)移印花、立體褶、印刷等各具特色的工藝表現(xiàn)。它不再局限于棉麻天然纖維，也可以運(yùn)用于毛織物、針織物、絲綢面料、牛仔布等不同類(lèi)型的面料中。現(xiàn)代扎染在成衣中的應(yīng)用廣泛，為傳統(tǒng)扎染注入了不同的藝術(shù)韻味，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注和手工制作的稀缺感；同時(shí)，現(xiàn)代扎染也注重配合市場(chǎng)需求，緊跟快速變化的流行趨勢(shì)與審美，以滿足市場(chǎng)的需求。

扎染傳統(tǒng)手工技藝主要分為扎結(jié)和染色兩部分。需要先通過(guò)繩線等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫和夾等多種形式制作后再進(jìn)行染色。其目的是使被扎的部分與染料隔離，防止染料進(jìn)入，染色時(shí)扎緊和皺攏重疊的部分留白形成紋樣，而沒(méi)有扎結(jié)防染的部分則被染色，從而形成色暈和獨(dú)特肌理效果，組合成富于變化的圖案。

扎花

扎花是在扎染工藝中最主要的核心步驟，傳統(tǒng)扎法就有很多種，如捆扎法、折疊扎法、平針縫絞法、打結(jié)扎法、夾扎法、包豆子花和任意皺折法等等，其中主要傳統(tǒng)技法為捆扎、縫扎和夾扎。

捆扎技法

捆扎法即將織物按照預(yù)先的設(shè)想，用綿線、麻繩、橡膠圈等物品根據(jù)需要的效果，或揪起一點(diǎn)、或順成長(zhǎng)條、或做各種折疊，進(jìn)行不同形式的捆扎、扎結(jié)。其中“揪起一點(diǎn)”的方式稱(chēng)為圓形捆扎，歷史上流傳的圓形捆扎工藝主要有魚(yú)子纈、鹿胎纈兩種。捆扎的力度與橡膠圈圍繞布料的數(shù)量防染程度呈正比，也可以以此制作出不同的圖案。

縫扎技法

縫扎技法的藝術(shù)造型特點(diǎn)是以線構(gòu)面，通過(guò)線的自由造型和排列構(gòu)成各種具象或抽象的圖案形態(tài)，具體的手法有平縫、折縫、柳縫等。其中平針縫絞法即用針穿線，沿著設(shè)計(jì)好的圖案在織物上均勻縫平后拉緊，可做出線狀紋樣，可組成條紋，可制作花型、葉形，是一種方便自由的技法，是蝴蝶圖案最常采用的扎染方法。

夾扎技法

夾扎技法是傳統(tǒng)夾纈工藝的一種簡(jiǎn)化形式，是用兩個(gè)木板將織物夾在中間，并用繩線勒緊固定，以達(dá)到防染的目的。夾扎技法呈現(xiàn)的圖案造型具有連續(xù)的平面構(gòu)成的特點(diǎn)。

綜合技法

將捆扎、縫扎及夾扎相互結(jié)合、綜合應(yīng)用，可以得到豐富多彩的效果。

染色 

染色時(shí)，先在木制的大染缸中放入水和定量的染料，用染棒將染料調(diào)勻，再加入適量的輔料根據(jù)所需布料深淺顏色來(lái)配放原料染，染料配好后，即可染色。染色分為冷染和熱染，冷染要根據(jù)制品的成色度進(jìn)行反復(fù)染色并且晾曬，一般使用植物染料；熱染基本一次即可染制上色，一般使用草木灰染料或化學(xué)染料。染色后，經(jīng)過(guò)拆線、漂洗、晾干，一件扎染作品就基本完成了。

扎染的藝術(shù)特點(diǎn)使得染色過(guò)程對(duì)作品的色彩、圖案和肌理有著重要影響。扎染的染色方法包括浸染、注染、段染和拔染等不同工藝，它們形成的視覺(jué)效果和藝術(shù)風(fēng)格各有差異。在染色過(guò)程中，染料的屬性、配比方法、媒染劑的添加、煮煉時(shí)間、溫度以及浴比的變化都會(huì)影響釉料和染料的滲化效應(yīng)，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的色彩、圖案和肌理。扎染的染色過(guò)程不僅是展現(xiàn)作品色彩和圖案的顯現(xiàn)和升華，也是決定作品成敗和優(yōu)劣的關(guān)鍵。煮煉時(shí)間

制作效果特殊

扎染工藝的制作效果非常特殊，使得扎染作品具有唯一性和特殊性。

唯一性

扎染工藝制作出的作品具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，除噴繪等工藝制作出的產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代扎染產(chǎn)品外，沒(méi)有任何扎染工藝?yán)L制出來(lái)的圖案是相同的。在制作過(guò)程中，因?yàn)榭椢锏脑Y(jié)方式、扎結(jié)的松緊度、染料滲透及結(jié)合程度等因素不可能完全相同，所以制作出來(lái)的圖案總是存在一定的差別，這使得扎染織物獨(dú)特而彌足珍貴。

特殊性

縫扎工藝是傳統(tǒng)的扎染工藝中重要的一部分，而這種工藝再扎染后會(huì)在織物表面留下一些針眼和扎線的軌跡，這種痕跡形成了形成了扎染圖案的肌理。織物染色與捆扎等工藝讓部分織物表面形成的褶皺深淺不一、立體感強(qiáng)，在光線照射下層次豐富、色彩多變，是扎染特有的浮雕感的來(lái)源。在傳統(tǒng)扎染過(guò)程中，織物扎結(jié)的方式和松緊程度、染料的滲透率的不同使得扎染圖案色澤色彩深淺不一，而織物扎結(jié)的邊緣部分則形成扎結(jié)輪廓的暈層效果。這種暈層使得織物層次豐富、色彩柔和，給人一種朦朧、神秘之感，這種色暈被認(rèn)為是扎染工藝的靈魂。所以說(shuō)，線跡針眼造成的肌理感、染色曬干產(chǎn)生的浮雕感、染料暈染造成的層次感，使得扎染織物獨(dú)具特色，藝術(shù)性較強(qiáng)。

運(yùn)用自然素材

一方面，扎染圖案設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于自然。扎染作品的素材廣泛，可以以當(dāng)?shù)氐纳酱L(fēng)物為靈感，也可以從大海、神話傳說(shuō)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物和圖騰等元素中提取創(chuàng)作靈感，使得扎染圖案蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘍?nèi)涵。另一方面，傳統(tǒng)扎染所需的材料也來(lái)自于自然。傳統(tǒng)扎染通常使用植物染料，如靛藍(lán)植物、板藍(lán)根等，植物染料所具有的無(wú)毒無(wú)害、經(jīng)久不退、色性自然等特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)植物染料染制的扎染花布色澤自然、持久耐用，能夠?qū)?shí)用性、抽象性與藝術(shù)性很好地融合在一起。

歷史久而成熟

扎染在中國(guó)有著悠久的歷史，始于秦漢，盛于唐朝，歷經(jīng)宋明清，時(shí)至二十一世紀(jì)，扎染依然生機(jī)勃勃。扎染技藝承載著至少兩千多年歷史，是中國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。在這個(gè)漫長(zhǎng)的穿出過(guò)程中，扎染工藝的已經(jīng)打磨地十分成熟，擁有龐大的圖案設(shè)計(jì)方案、豐富的扎花技巧、多種多樣的染料和染色方式。而且，傳統(tǒng)印染工藝尤為強(qiáng)調(diào)傳承性，并且一般為小作坊工藝，由經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人傳承給新藝人，并且不同地域、不同作坊的制作工藝各不相同，由此讓傳統(tǒng)印染工藝表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色、地域特色以及個(gè)人特色。

制作技術(shù)獨(dú)特

扎染工藝包含許多特別而直觀的技藝。扎染中的扎結(jié)工藝主要以“扎繞纏縫”為主，分為通過(guò)不規(guī)則或規(guī)則散點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)幅、均衡、對(duì)稱(chēng)的圖案，經(jīng)過(guò)多道工序才能展現(xiàn)最終的圖案效果，圖案清晰且優(yōu)雅。扎染中的染色工藝分為冷染、熱染，還有浸染、注染、段染和拔染等不同工藝，呈現(xiàn)的效果各不相同。得益于扎結(jié)和染色技藝的多樣性以及藝人對(duì)扎染技藝的巧妙運(yùn)用，扎染作品能夠擁有細(xì)膩的細(xì)節(jié)和豐富的色彩，層次豐富而極富韻味。

秦漢時(shí)期，扎染技藝初步產(chǎn)生，被應(yīng)用于紡織品。盛唐時(shí)期，扎染技藝被廣泛應(yīng)用于制作服裝的布匹中，主要被用于棉、麻布和絲綢面料。宋代初期，扎染技藝已經(jīng)廣泛應(yīng)用在服裝飾品，居家裝飾中，如頭冠、屏風(fēng)等。明清時(shí)期，隨著紡織品種類(lèi)的增加，扎染技藝也隨之應(yīng)用在更多種類(lèi)的面料上。

現(xiàn)代，扎染技藝不再局限于織物扎染，可以直接應(yīng)用于成衣，即不必先染布料再制作服裝，而是可以直接給做好的衣服染色，適應(yīng)了現(xiàn)代市場(chǎng)的要求。同時(shí)，隨著日用品種類(lèi)增多，扎染技藝被廣泛應(yīng)用于各種生活紡織品和裝飾品，如背包、鞋帽、家居配飾等。此外，扎染技藝還常被用于藝術(shù)創(chuàng)作。

日本扎染

日本的扎染藝術(shù)源自中國(guó)，中國(guó)扎染技術(shù)大約在公元7世紀(jì)傳入日本，并逐漸發(fā)展成具有獨(dú)特本土風(fēng)格的扎染。日本扎染以其精湛的技藝和高雅、清新的藝術(shù)風(fēng)格而聞名世界。日本的扎染藝術(shù)主要分為兩支。一支是京都型扎染，代表貴族風(fēng)格，常使用絲織面料，色彩豐富，工藝精細(xì)高貴，深受達(dá)官貴人喜愛(ài)；另一支是有松·鳴海扎染，代表平民風(fēng)格，多使用棉制品，以藍(lán)染工藝為主，圖案稚拙多樣，風(fēng)格質(zhì)樸，多用于庶民百姓的穿著。有松·鳴海扎染的技法非常多，隨著手勢(shì)的輕重、扎線的輕重和回?cái)?shù)，可以染出各種不同的紋樣，如斜紋、直條、格子、波形等。日本扎染文化承載著歷史的紋樣和技法，而且一直保留著各個(gè)時(shí)代特有的風(fēng)格。現(xiàn)代日本的扎染藝術(shù)家如新道弘之、新井淳一等，能夠運(yùn)用創(chuàng)新的思維和現(xiàn)代審美觀念，結(jié)合傳統(tǒng)工藝，利用新的材料和技術(shù)，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代意趣的扎染藝術(shù)作品。

印度扎染

印度的扎染技法主要有“班哈尼”(Bandhani)和“伊卡特”(Ikat)，現(xiàn)代印度扎染盛行并集中的地方主要在印度西部地區(qū)，尤其是拉賈斯坦的久德浦和齊浦爾、吉古拉特的刻赤、沙烏拉斯坦等地。班哈尼是一種廣泛流行的扎染技法，具體為將面料裁成正方形，在角落處開(kāi)始將面料卷成細(xì)條狀，再捆扎成曲線紋或多次折疊形成屏風(fēng)狀，并用線進(jìn)行扎緊，然后進(jìn)行染色，制作出復(fù)雜的扎染圖案。伊卡特是印度重要的扎染藝術(shù)品類(lèi)，屬于“織前扎染”，即先在經(jīng)紗或緯紗上進(jìn)行扎染，然后再織造成布料。伊卡特織物的工藝有扎經(jīng)、扎緯、以及經(jīng)緯均扎三種類(lèi)型。伊卡特織物外觀風(fēng)格華麗，具有濃郁的地域特色，與中國(guó)新疆的艾德萊斯綢有相似之處。印度扎染以其絢麗的色彩而著名，色彩多以紅、黃為主，注重圖案的裝飾趣味，并帶有濃郁的宗教色彩。常運(yùn)用象征吉祥圣潔的蓮花和象征力量、智慧的大象等紋樣。

非洲扎染

非洲扎染藝術(shù)的圖案以幾何花紋為主，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，風(fēng)格質(zhì)樸且獷。非洲扎染來(lái)源自撒哈拉沙漠南方的新思達(dá)姆文化，后從此地傳入剛果及北非地區(qū)。非洲的扎染技藝分布廣泛，西非、南非、中非等地區(qū)都有保存較好的扎染技藝，其中尼同利亞和毛里塔尼亞的扎染技法和圖案風(fēng)格具有較強(qiáng)的地域特色。尼同利亞喜歡運(yùn)用豆子、米或碎木進(jìn)行捆扎來(lái)表現(xiàn)出Z字形或十字型圖案，或?qū)⒚媪险郫B后染制成螺旋圖案。毛里塔尼亞的扎染藝術(shù)則常使用不同顏色的化學(xué)染料，使扎染制品的色彩濃烈，類(lèi)似于印度的扎染風(fēng)格。非洲扎染主要用于腰衣或者外袍，也用于制作頭巾、領(lǐng)結(jié)、領(lǐng)帶等，非洲扎染在工藝及藝術(shù)效果方面的成就僅次于亞洲的重要地區(qū)。

歐美扎染

美洲的扎染圖案大多以圓形和方形形式均勻地分布在面料上，或以直線構(gòu)成，因此圖案一般是單色的，并主要使用捆扎工藝，也有運(yùn)用縫扎染和其他防染手段的情況。歐美早期的扎染技藝來(lái)源于非洲和印度，南美的安第斯扎染藝術(shù)是印加文明的重要組成部分。直到20世紀(jì)20年代，歐洲工業(yè)印花技術(shù)的發(fā)展使扎染藝術(shù)開(kāi)始應(yīng)用于家居裝飾領(lǐng)域，如窗簾、臺(tái)布等。到了20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代社會(huì)思潮、嬉皮士運(yùn)動(dòng)和搖滾樂(lè)的沖擊下，扎染圖案更多地以幾何形和抽象圖形為主，顏色多樣，產(chǎn)生了迷幻光影和飽和的色彩混搭的視覺(jué)效果，呈現(xiàn)出搖滾般的強(qiáng)烈節(jié)奏。這種風(fēng)格注重自由和個(gè)性，較受年輕人群體的歡迎。

現(xiàn)狀

二十世紀(jì)以來(lái)，文化全球化在推動(dòng)各民族間的文化交流發(fā)展的同時(shí)也引發(fā)了文化自信動(dòng)搖、傳統(tǒng)文化被沖擊等多種問(wèn)題，為扎染技藝的傳承和發(fā)展提供了機(jī)遇，也創(chuàng)造了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)扎染工藝對(duì)人工操作有著較高的依賴(lài)度，工藝特殊，市場(chǎng)狹小，是一種產(chǎn)量低、勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)模式，在大范圍推廣上有一定的局限性。二十一世紀(jì)以來(lái)，得益于社會(huì)大眾對(duì)回歸自然和傳統(tǒng)藝術(shù)的追求和向往，以及中國(guó)人們和政府對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)印染工藝回到了公眾視野當(dāng)中，成為了流行文化的一部分。

2006年以及2008年，云南大理的白族扎染技藝、四川的自貢扎染技藝先后被文化部列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國(guó)家級(jí)傳承人。2011年，海安縣南通扎染技藝被列入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年6月，中國(guó)正式施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。2014年，焦寶林被評(píng)為南通扎染技藝省級(jí)傳承人。2021年，張曉平被評(píng)為自貢扎染技藝國(guó)家級(jí)傳承人。

保護(hù)措施

通過(guò)現(xiàn)代化染織手段，不僅可以在各種紡織面料和成衣中運(yùn)用扎染技藝，還可以做到立體、單色與多色相組合、扎染與其他工藝手法相組合來(lái)創(chuàng)造新的扎染圖案。現(xiàn)代技術(shù)改變了傳統(tǒng)的工藝和表現(xiàn)效果，這些創(chuàng)新使得扎染制品具有獨(dú)特的審美意趣和高度成熟的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，能夠做到質(zhì)高量豐，突破了傳統(tǒng)扎染圖案單調(diào)、產(chǎn)量低、依賴(lài)勞動(dòng)力等局限，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)。現(xiàn)代化、商業(yè)化發(fā)展使現(xiàn)代扎染制品逐漸被休閑服飾主流所接受，并日漸流行起來(lái)，這為扎染藝術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了更多的可能和發(fā)展機(jī)遇。

傳統(tǒng)文化的傳承，最優(yōu)的路徑就是進(jìn)入市場(chǎng)、融入生活、深入人心。中國(guó)各級(jí)政府以及非遺傳承人等扎染技藝保護(hù)者不斷加大對(duì)扎染技藝的宣傳力度，結(jié)合時(shí)代流行元素，進(jìn)行線下和線上宣傳。在線下，許多社區(qū)、學(xué)校都開(kāi)展了扎染體驗(yàn)活動(dòng)，引導(dǎo)群眾體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝；線上，通過(guò)內(nèi)容、技術(shù)和資源的融通，短視頻、社交軟件等新媒體為非遺傳承提供了便捷高效的宣傳渠道。這些推廣不僅滿足了傳統(tǒng)文化傳播的需要，也滿足了可持續(xù)發(fā)展的需要。

職業(yè)教育

高職生是兼具實(shí)踐技術(shù)和理論知識(shí)的技術(shù)技能型人才，許多高職校開(kāi)始把《扎染》課程納入到服裝設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程體系中，作為專(zhuān)業(yè)拓展實(shí)踐課程，以此把中國(guó)非遺手工扎染技藝傳承下去，讓高職生成為非遺手工扎染技藝的傳承者。

文化傳承

扎染技藝是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一，歷史悠久，在文化傳承方面具有重要的價(jià)值，是傳統(tǒng)文化的重要載體之一。扎染技藝的制作工藝和紋樣設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳承和發(fā)展，能夠展現(xiàn)了鮮明的個(gè)人特色、小作坊特色、民族特色、地域特色和時(shí)代特色，能彰顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族情感。傳承扎染技藝能夠在保護(hù)和傳承扎染技藝本身的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化的精華傳遞給后人，并激發(fā)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和研究。

藝術(shù)價(jià)值

扎染技藝可以通過(guò)不同的染料和技法實(shí)現(xiàn)各種圖案的呈現(xiàn)，具有個(gè)性化、回歸自然、虛實(shí)相生的藝術(shù)特色。從古代起，扎染就作為一種藝術(shù)形式和裝飾品被廣泛應(yīng)用于服飾、家居用品和工藝品等領(lǐng)域。傳統(tǒng)扎染作品所具有的鮮明的時(shí)代特色、地域特色和個(gè)人特色能滿足人的個(gè)性化審美需求；其簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的風(fēng)格符合現(xiàn)代人對(duì)回歸自然的審美追求。而且，扎染的染色扎結(jié)等具有偶然性，這決定了傳統(tǒng)扎染制品難以量化，加上色彩的暈染，能夠給人以變幻莫測(cè)的感覺(jué)，具有特殊的藝術(shù)價(jià)值。

文化交流

扎染技藝作為文化交流的使者，能展示出中國(guó)古老文化的魅力。扎染在古代的絲綢之路的開(kāi)通之時(shí)就被傳播到世界各地，成為東西方文化交流的載體。現(xiàn)代，通過(guò)世界各國(guó)間各種形式的友好交流和民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演，扎染技藝作為一種古老、民族、傳統(tǒng)的藝術(shù)形式再次被傳播到世界各地。一方面，許多精美的扎染藝術(shù)品被用作禮物贈(zèng)送給外國(guó)友人，展示了中國(guó)文化的魅力和中國(guó)傳統(tǒng)工藝的華麗；另一方面，在各國(guó)文化相互交流的過(guò)程中，扎染藝術(shù)與其他紡織、裝飾藝術(shù)互相影響和啟發(fā)，加強(qiáng)了不同文化間的相互理解。這種文化交流能夠促進(jìn)國(guó)家之間的文化互動(dòng)，加強(qiáng)各國(guó)友好關(guān)系，豐富國(guó)際文化多樣性。

出口創(chuàng)匯

扎染技藝在出口創(chuàng)匯方面也具有顯著的價(jià)值。在中國(guó)各個(gè)旅游景點(diǎn)和國(guó)際市場(chǎng)上，扎染服飾品和藝術(shù)品民族風(fēng)格獨(dú)特、富有創(chuàng)意、工藝精湛，充分展示了中國(guó)的民族藝術(shù)魅力，受到國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可與追捧。早在1984年，云南省大理市周城所興建的扎染廠所產(chǎn)出的扎染制品就已有80％以上都銷(xiāo)往日、英、美、加等地區(qū)，而且需求大于供給。扎染制品不僅能夠?yàn)橹袊?guó)創(chuàng)造大量的出口收入，還提升了中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的地位和聲譽(yù)。通過(guò)商業(yè)合作和文化交流，中國(guó)扎染技藝與各國(guó)文化融合了起來(lái)，為推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出了更廣闊的市場(chǎng)空間和商機(jī)。這種跨文化的藝術(shù)交流不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，還能夠加深不同國(guó)家之間的友誼和合作。