普世價(jià)值

普世價(jià)值”它是一種打破一切界限和差異，為全世界人類所接受的普遍的永恒的價(jià)值，不會(huì)因外界的一切變化而改變。普世”起源于基督教，最初只是為了基督教的傳播隨著西方資本主義的發(fā)展，“普世價(jià)值”它也開始逐漸成為封建統(tǒng)治的工具西方資本主義興起后，“普世價(jià)值”成為西方資本主義滿足自身生產(chǎn)方式的工具。普世價(jià)值”如今，它被西方用作推行霸權(quán)主義的工具西方資本主義國(guó)家在其他國(guó)家搞一系列強(qiáng)權(quán)政治，比如中東戰(zhàn)爭(zhēng)。普世價(jià)值”現(xiàn)在已經(jīng)成為西方資本主義國(guó)家推行霸權(quán)主義的工具。

溯源

從歷史演變的角度來(lái)看，“普世”源于西方基督教，只是為了發(fā)展而傳播基督教因?yàn)榛酵街鲝埐唤邮苋魏挝幕町悾运哂谐绞浪椎膫鹘虣C(jī)制。普世價(jià)值”作為西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它起源于宗教“普世主義”過渡到神學(xué)家和倫理學(xué)家提出的東西“普世倫理”，最后成為現(xiàn)在“普世價(jià)值”。

流變

宗教傳播的工具

公元1世紀(jì)，為了向外界傳播基督教，首先面臨的問題是種族這樣一來(lái)，“普世”開始作為基督教交流的工具而誕生。公元325年，羅馬帝國(guó)國(guó)王統(tǒng)一了基督教在那之后，“普世性”已經(jīng)成為基督教理論的一種存在。公元392年，羅馬帝國(guó)的國(guó)王“基督教”作為國(guó)教，而“普世主義”作為基督教的內(nèi)容，從此廣為流傳。

政治統(tǒng)治的工具

在中世紀(jì)的西歐，“普世主義”教會(huì)用來(lái)反抗君主的工具的思想。13世紀(jì)，通過維護(hù)歐洲的統(tǒng)治，教會(huì)的力量達(dá)到了頂峰從那以后，“普世價(jià)值”開始進(jìn)入政治舞臺(tái)，“普世價(jià)值”它也成為封建政治統(tǒng)治的工具。

資本統(tǒng)治的工具

在資產(chǎn)階級(jí)革命初期，“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，但是到了17世紀(jì)中葉，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，資產(chǎn)階級(jí)將“普世價(jià)值”作為資產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)歐洲封建勢(shì)力和宗教勢(shì)力的武器，他們高舉自由平等的旗幟，用政治自由反抗暴政，用信仰自由反對(duì)宗教壓迫，提出了“天賦人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)神授”，用“法律面前人人平等”反對(duì)封建等級(jí)制度，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。二戰(zhàn)爆發(fā)前，西歐資本家用“普世價(jià)值”19世紀(jì)末，隨著壟斷資本主義的興起，他們開始?jí)艛鄬?duì)外貿(mào)易他們?cè)谄渌麌?guó)家的領(lǐng)土上建立自己的生產(chǎn)方式，他們侵略其他國(guó)家有自己想法的經(jīng)濟(jì)體。

自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，“普世價(jià)值”西方國(guó)家賦予了西方資產(chǎn)階級(jí)新的目的，基于抽象的人性論，將“普世價(jià)值”定義為“從全人類的共同利益出發(fā)，只要是出于良知和理性，都是被所有人或者幾乎所有人所認(rèn)可的。西方資產(chǎn)階級(jí)把自由民主的理念等同于“普世價(jià)值”西方國(guó)家大聲疾呼的想法“普世價(jià)值”口號(hào)侵略別國(guó)人民，比如蘇聯(lián)解體、東歐劇變、以“反恐”為口號(hào)在中東挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、以“貿(mào)易自由”提高一些發(fā)展中國(guó)家的關(guān)稅。

不同主體為滿足共同需求并最終實(shí)現(xiàn)共同利益而達(dá)成的共識(shí)稱為“共同價(jià)值”共同價(jià)值”一方面，基于人類的普遍性，關(guān)注現(xiàn)階段人類的共同價(jià)值，最終達(dá)成價(jià)值共識(shí)另一方面，基于不同國(guó)家的特殊性，維護(hù)各國(guó)的核心利益，反對(duì)霸權(quán)主義，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。因此，“共同價(jià)值”只要注意當(dāng)前各國(guó)和全人類價(jià)值觀的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一就行了。

西方發(fā)展

普世”哲學(xué)的概念是由西方學(xué)者引入的，它與哲學(xué)的概念相似“價(jià)值”結(jié)合，形成了“普世價(jià)值”此時(shí)，西方政客也會(huì)“普世價(jià)值”尼克松認(rèn)為，給它一個(gè)新的定義：我們的自由和民主價(jià)值觀在全世界都很有吸引力。一方面，美國(guó)大力推行資本主義“自由民主”另一方面，諷刺共產(chǎn)主義“自由民主”讓當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義者“普世價(jià)值”所滲透。美國(guó)政客塞繆爾?亨廷頓認(rèn)為，普遍主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。蘇聯(lián)解體后，為了限制俄羅斯的發(fā)展，美國(guó)開始在一些東歐國(guó)家開展活動(dòng)“普世價(jià)值”文化的輸入。以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)開始建立一些非政府組織，培養(yǎng)一批青少年和政府官員，向其他國(guó)家宣傳美國(guó)“自由民主”為主的“普世價(jià)值”2011年，亨利?基辛格在《論中國(guó)》中解釋道“普世價(jià)值”瓦解中國(guó) 的思想。21世紀(jì)后，美國(guó)聯(lián)邦政府將“普世價(jià)值”作為全球霸權(quán)的工具，奧巴馬總統(tǒng)將“普世價(jià)值”作為國(guó)家安全戰(zhàn)略。2021年，美國(guó)總統(tǒng)拜登與日本、印度、在澳大利亞三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)話期間，他們表示致力于維護(hù)“普世價(jià)值”，防止受到危害。

中國(guó)發(fā)展

20世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)者開始關(guān)注這一問題“普世倫理”的話題。1996年，一位中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)文章首次出現(xiàn)“普世價(jià)值”這篇文章認(rèn)為，“在不同的文明體系中，確實(shí)存在著超越一切因素的意識(shí)形態(tài)，它們表現(xiàn)了人們對(duì)生活所追求的普世價(jià)值在中國(guó) 中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中也有普世價(jià)值，比如仁、和諧等”1999年，“普世價(jià)值”被引入政治內(nèi)涵，將“民主法治和自由”等價(jià)值視為“普世價(jià)值”文章也開始發(fā)表。2000-2006年，中國(guó)學(xué)術(shù)研究“普世價(jià)值”的兩個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值及其基本內(nèi)涵。直到現(xiàn)在，中國(guó)還在宣揚(yáng)“普世價(jià)值”有些人對(duì)定義仍有不同的看法一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義是“普世價(jià)值”他們相信真理是有價(jià)值的，而普遍真理意味著“普世價(jià)值”一種觀點(diǎn)提出說(shuō)“普世價(jià)值”就是“世界上每個(gè)人都追求的價(jià)值”，包括“民主、自由等”而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)的“普世價(jià)值”的發(fā)展。另一種解釋不應(yīng)該是“普世價(jià)值”，而是“普適價(jià)值”他認(rèn)為人類不可能隨時(shí)隨地都有價(jià)值。

繼承發(fā)展 

起初，“普世價(jià)值”它在20世紀(jì)90年代被西方一些神學(xué)家和倫理學(xué)家稱為“普世倫理”，他們認(rèn)為人們普遍接受一種價(jià)值觀和倫理觀作為“普遍倫理”，與此同時(shí)，也在世界上掀起了波瀾“普遍倫理”的熱潮。1997年，教科文組織在法國(guó)和意大利組織了一次會(huì)議“普世倫理計(jì)劃”開會(huì)討論“普世倫理”的諸多問題。1998年10月，聯(lián)合國(guó)在中國(guó)北京召開會(huì)議“論中國(guó)的普世倫理傳統(tǒng)倫理”次年在韓國(guó)首爾舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)論壇“普世倫理與亞洲價(jià)值觀”的國(guó)際論壇會(huì)議。

普世主義

普世主義”它是在早期西方教會(huì)作為與君主抗衡的思想武器提出來(lái)的在13世紀(jì)教會(huì)的權(quán)力達(dá)到頂峰后，“普世主義”開始進(jìn)入西方政治舞臺(tái)。普世主義”起初，只有西方教會(huì)限制君主 的思想武器，直到西方資本主義興起“普世主義”它逐漸成為資本主義統(tǒng)治的工具。

道德普遍主義

道德普遍主義是指道德哲學(xué)范疇中道德的絕對(duì)性、一元性、一個(gè)對(duì)普遍性持有堅(jiān)定信念，并試圖通過發(fā)現(xiàn)道德的普遍性原則來(lái)規(guī)范道德實(shí)踐的倫理命題。道德普遍主義作為現(xiàn)代道德哲學(xué)最基本的精神氣質(zhì)，是本質(zhì)主義的一元論它試圖將道德哲學(xué)理解為本質(zhì)主義的一元論，并從這種理解中確立道德哲學(xué)的第一原則，從而控制和指導(dǎo)人類生活。道德普遍主義的思想形成了倫理學(xué)中的邊沁、以穆勒和康德為代表的功利主義、以羅斯和霍布斯為代表的義務(wù)論、洛克等人正是在這種思想的影響下提出了契約理論。

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