評書，又名講書、平話、評書是中國特有的口頭表演形式。講故事的藝術(shù)有著悠久的歷史一般認(rèn)為始于春秋時期，傳說源于周莊王經(jīng)過幾個朝代 發(fā)展完善，在明末清初逐漸成熟，形成了木材的使用、折扇等道具弟子談表演形式。隨著清代曲藝的地方方言運(yùn)動，揚(yáng)州形成了、蘇州是南方評書的核心，北京是北方評書的核心。

講故事是一門用嘴說話的藝術(shù)它早期的表演形式是一個人坐在桌子后面，穿著傳統(tǒng)的長袍，用道具折扇、手帕、醒木。到了20世紀(jì)中葉，形式有所調(diào)整，不再使用桌椅和折扇、覺醒木等道具，表演者站著說話，衣服不固定穿禮服。講故事的藝術(shù)以其整潔的結(jié)構(gòu)而聞名，一個長的故事通常包括幾個大段，俗稱“柁子”，每個“柁子”圍繞一個中心事件，“柁子” 是相對獨(dú)立的，可以分成多個“關(guān)目”或者“回目”而“關(guān)目”或者“回目”又是由多個“扣子”構(gòu)成。紐扣是講故事的基本元素，制作紐扣的技巧也叫“筆法”，總共有十三種。

評書是“說話”傳承了一千多年的藝術(shù)，屬于很多藝術(shù)門類“母體”和“載體”而從中國文學(xué)繼承下來，中國有三大經(jīng)典四大經(jīng)典小說，先有評書，后有文學(xué)作品。近代以來，評書藝術(shù)家單田芳的多部評書作品被改編成影視作品，如《白眉大俠》《隋唐演義》等2006年至今，揚(yáng)州評書、福州評話、北京評書及其他評書/平話學(xué)校入選中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

表演形式

評書是用嘴講故事的藝術(shù)，也就是用口頭語言講故事，用敘述塑造人物。早期，講故事是一個人坐在桌子后面，穿著傳統(tǒng)的長袍，用道具折扇、手帕、醒木(一個平方英寸大小的木塊，可以在桌面上敲擊。它通常在演出開始時或暫停時使用，以提醒觀眾保持安靜或警告他們注意)，徒口說辭評故事。到了20世紀(jì)中葉，形式有所調(diào)整，不再使用桌椅和折扇、覺醒木等道具，表演者站著說話，衣服不固定穿禮服。

表演手段

說

說”就是敘述、講述故事。講故事是一門口語藝術(shù)，沒有音樂、舞蹈等元素，“說”永遠(yuǎn)占據(jù)第一位。評書故事的講述、情節(jié)的展開、細(xì)節(jié)的描繪、環(huán)境的介紹、背景的鋪墊、角色的引入，以及其他的表演方式“演” “噱”學(xué)”都需要用口頭需求來說。不同于文學(xué)作品，敘事和描寫是兩種表現(xiàn)方式“說”的范疇。

評書中對人物、事物、環(huán)境和心理的描寫往往穿插在情節(jié)的發(fā)展中，但不同的是心理描寫緊緊圍繞人物展開。比如《水滸傳》的《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時間里就有這樣的描述：他心想：我可以 我還沒走我一離開陸家店，我 我相信人們會寄信到鄭屠他們后面會追上這個爸爸，所以追上了就麻煩了。嘿，我贏了我還不能走我 我在這里看著我贏了不要離開，直到他們走得太遠(yuǎn)。魯達(dá)想到這里，親自進(jìn)了屋，把椅子抬了起來，放在門口…此處的“心想”它是評書藝術(shù)中常用的心理描寫，以表現(xiàn)魯?shù)摹按种杏屑?xì)”人物塑造起了重要作用。

并且評書藝術(shù)的“說”注重形象生動，引人入勝。講些條理清晰、連貫、有節(jié)奏的程式化句式往往能贏得觀眾的掌聲。比如《封神演義》，說到元初佛祖十二門徒，然后如行云流水般背誦，往往能取得不錯的效果。此外，講故事不僅是一個故事，而且是一個 自己的生活經(jīng)歷。王紹棠講《水滸傳》“宋武在孟州政府的大廳里抱怨道”一個時期，不是針對宋武，而是直接針對他自己被冤獄的經(jīng)歷，所以會讓觀眾覺得真的很深情。

演

演”即表演。說書藝術(shù)的表演是一種獨(dú)特的表演方法和技巧，可分為：形體表演、面部表演、虛擬表演等。肢體表演是指講故事者本人的肢體表演。例如，他在談到包公時說，包公一怒之下，想殺死張果龐吉，并下定決心，他寧愿失去他的官職，也不愿執(zhí)行法律這時，包公把他頭上的黑帽子轉(zhuǎn)向一前一后，以示他罷免這位官員的決心。說書人唐 他們沒有工作，但他們也利用工作。這正是說書人通過自己的肢體語言在故事中創(chuàng)造虛構(gòu)人物的方式。

面部表演，即評書演員的面部表情需要隨演員而變化 例如，語言說“皺眉又皺眉”這時候，演員應(yīng)該是一臉悲傷的表情；說到“滿面笑容”這時候，有一種幸福的表情。評書講“世俗的欲望和欲望s的臉上，喜怒哀樂的眼神”用眼神表達(dá)情緒是比較常見的。此外，外用鼻子還可以表達(dá)情緒比如《岳飛傳》，晉國軍師哈密居被鴿子用鼻子嗅，然后說話就缺鼻音了。

虛擬表演，又名“無實物表演”，是評書藝術(shù)的主要表演手段之一。講故事的人只用折扇、手帕、有了三個道具，就可以表演各種戰(zhàn)斗場景、天氣變化等。比如《封神榜》，講到廣的時候，拿著一個印章，喃喃地說“唰”的一聲…用咒語把天堂的封印變成天空。然后將手中的木頭，拋向空中，然后落下。然后說道：這不是”翻封，這是喚醒木頭，想想就知道了’

評

講故事的審美特征在于“評”評書表演是一種敘事與評論相結(jié)合的靈活敘事在表演劇情內(nèi)容時，演員會結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實進(jìn)行評論。具體有三種情形：首先是對人類世界的評論；二是對是非的批判；第三是介紹有關(guān)名人及其故事的知識，包括對其歷史淵源的評論。評一般可分為，“點(diǎn)評”夾評”典評”論評”幾種。

評論，指在合適的時間，對一句話進(jìn)行評論。評論的語言一般來自《弟子規(guī)》《名賢集》等“蒙學(xué)作品”比如說到勢利，就評論一下“窮人住在鬧市區(qū)，富人卻有遠(yuǎn)親在山里“說到受金錢驅(qū)使的人，他們評論道“這叫清酒紅臉，富貴感人。

剪輯評論是指在敘述過程中捕捉到的討論或評論，要求自然流暢，使聽眾不感到厭煩。比如《水滸傳》的宋武打虎一節(jié)，就有這樣一段剪輯評論，把評論和正段的內(nèi)容結(jié)合在一起：關(guān)于宋武 有很多評論正在殺老虎有人說…不是很真實，只是為了表現(xiàn)主人公的夸張…宋武很小的時候就去少林寺學(xué)習(xí)藝術(shù)，練習(xí)真正的功夫…輥頭擺下來，簡直就是鐵錘。正因為如此，他才能打死老虎。

批判，也就是拉丁文的闡述。比如說到“高山流水”，就引證道：這是一首古老的歌曲，然后它導(dǎo)致博雅打破鋼琴，感謝他的知音的典故。而通常引用的典故很難與書中的故事有機(jī)結(jié)合，所以往往只是一種引用。

點(diǎn)評一般是在看完一本書的一節(jié)或一大節(jié)后給出一些看法、有見地的評論用來充分展示評書演員的思想見識和文化素養(yǎng)。比如《水滸傳》宋武為了給哥哥報仇殺了潘金蓮之后，就有一些議論：潘金蓮死了，但她的命運(yùn)真的不是她能控制的…總之，潘金蓮是封建社會的犧牲品，是一場悲劇的主角，是典型的底層女性的命運(yùn)。為了說明講故事者 的觀點(diǎn)。

說書藝術(shù)以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，其基本結(jié)構(gòu)可分為線性結(jié)構(gòu)和塊狀結(jié)構(gòu)。線性結(jié)構(gòu)以一條主線貫穿其中，主線一般是某個人物，其講故事內(nèi)容圍繞人物的臺詞展開、活動和狀態(tài)展開，可以在 旁邊添加枝葉、花發(fā)芽了，但樹干是故事的中心。海量結(jié)構(gòu)在講故事上主要以 為代表“柁子”，也就是評書單元的劇情、大分區(qū)。一本長書基本上由一個接一個的“柁子” ，每個“柁子”圍繞一個中心事件，“柁子” 個相對獨(dú)立，各“柁子”又可分成多個“關(guān)目”或者“回目”而“關(guān)目”或者“回目”又是由多個“扣子”構(gòu)成。

回目”指一次完成，情節(jié)相對獨(dú)立的內(nèi)容，即“柁子”這個大單元，小單元，藝術(shù)家會這樣稱呼它“當(dāng)日書”也就是一天結(jié)束了。但“關(guān)目”你可能無法在同一天說完話一個大項目通常包含幾個小項。此外，“扣子”指的是在說話和說話中設(shè)置的關(guān)節(jié)和懸念，這在南方評論中叫“關(guān)子“扣子”不僅是內(nèi)容上的懸念，還有制造懸念的具體手段。

敘述方法

北方講故事的基本要素是紐扣，做紐扣的手藝也叫“筆法”，共十三種，即敘利亞 的鋼筆、明筆、暗筆、驚筆、捂筆、伏筆、縫筆、倒筆、插筆、栽筆、原筆、蹬筆、補(bǔ)筆。

敘筆”意思是演員用第三視角說話；明筆”指的是講述故事中現(xiàn)場發(fā)生的場景；暗筆”它對應(yīng)的是明筆，講的是人物的心理活動；驚筆”，又被稱作“驚人筆”講一個令人驚訝的故事；捂筆”，指在講述過程中故意掩蓋真實情況；伏筆”和“縫筆”兩者經(jīng)常連用，一般是先蹲后縫只說一件事暫時壓著，等合適的時候再做解釋和補(bǔ)充；倒筆”，指的是在敘事過程中對之前發(fā)生的事情進(jìn)行倒敘，直至轉(zhuǎn)回書中。插筆”，也稱書外之書，指在主書中插入其他內(nèi)容，通常用來“拉典”栽筆”和“原筆”，兩者也是相連使用，先栽后原，相互呼應(yīng)。前一本書里提到了原因，種下了根源，后一本書里明確了結(jié)果，做到了首尾呼應(yīng)。蹬筆”，指的是解開一個扣子或者說一個大回復(fù)，留下原來的故事線索，重新開始單條線索。補(bǔ)筆”，又叫“補(bǔ)剔”，用來彌補(bǔ)敘前文獻(xiàn)的疏漏和不足。

在南方，蘇州評話在敘事方法上注重客觀敘事和主觀敘事的結(jié)合。從敘事角度看，說書人以全知敘事為主，既有客觀敘事，也有第一人稱的主觀敘事。但有時講故事的人會用故事中的人物從有限的視角來講述，以此來隱藏故事中某些情節(jié)的變化和發(fā)展，制造懸念。在敘事時間上，故事時間的省略、概述、場景和停頓使敘事時間超過了故事的實際時間。在敘事時間序列方面，以編年敘事為主。但是還有其他的時間序列，過去提到的倒敘叫做“過去重談” 沒有做什么過去不談，現(xiàn)在談補(bǔ)充敘述。未來先說”作為前奏，也是一種鋪墊“懸念”的作用。

表演技巧

北方講故事的藝術(shù)技巧主要有“開臉兒”擺砌末”賦贊”垛句”四種。開臉兒”它是一種刻畫人物，把人物的形態(tài)特征解釋清楚，給觀眾留下具體形象的技巧；擺砌末”這是為了解釋清楚人物的背景書中的活動，從而使人物 活動與環(huán)境相適應(yīng)，增加人物的理性活動，讓觀眾更加信服；賦贊”為了贊美人或風(fēng)景，常以雙句式長短句來刻畫；垛句”，也叫“串口”，就是描述事件、景物或人物用排比夸張，給人以強(qiáng)烈的印象。

南方評書的藝術(shù)技巧更精湛，第一人稱敘事叫“白”，第三人稱敘述叫做“表”，這兩種表現(xiàn)為談?wù)摚涣硗膺€有“引子”賦贊”掛口”韻白”等屬于韻頌表演。其中“賦贊”這是北方說書和其他說法的共同概念“引子”類似于北方的評書“定場詩”目的是產(chǎn)生一定的暗示和預(yù)熱效果，讓觀眾對劇情內(nèi)容產(chǎn)生興趣；掛口“屬于“賦贊”其中一種是指使用押韻語言，以獨(dú)白的形式介紹人物出現(xiàn)時的特點(diǎn)。說書人使用詩歌和賦、詞贊、掛口“這種精致押韻的語言朗誦表演統(tǒng)稱為“韻白”

講故事是一門高平臺教育的藝術(shù)，它的價值可以體現(xiàn)在很多方面。在社會方面，“評書”起源于唐宋“說話”通過更通俗易懂的方式吸引更多的群體，在帶來娛樂的同時完成社會教育在普通人受教育水平低印刷業(yè)不發(fā)達(dá)的時代，評書中的故事是普通人評價道德的重要方式，影響著人們 價值觀和道德認(rèn)知。在民俗方面，平話蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土氣息和濃郁的地方色彩。在娛樂方面，“聽書”評書作為一種娛樂活動，具有很高的娛樂性和藝術(shù)性，一個人就能展現(xiàn)出波瀾壯闊的場面，不分場合和觀眾，既能娛樂大眾，又能陶冶情操。

評書藝術(shù)作為“說話”藝術(shù)，或者很多藝術(shù)門類“母體”和“載體”它繼承了中國文學(xué)除了《紅樓夢》，中國其他三大古典四大古典小說書都是先有評書劇本，再有文學(xué)作品可見文字與文化的結(jié)合與相互滲透。

發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的講故事是一種藝術(shù)形式，聽的周期很長，很難改變。現(xiàn)有的作品書目陳舊，缺乏創(chuàng)新，但很難開發(fā)新的評書，傳統(tǒng)書目已經(jīng)趨于枯竭，也容易出現(xiàn)版權(quán)問題。而隨著信息時代的到來，網(wǎng)劇、脫口秀、隨著真人秀等新興娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，公眾 美國人的審美和文化生活方式也在不斷變化網(wǎng)絡(luò)時代，聽眾更愿意接受快餐式的作品。再加上評書演員的老齡化年輕評書演員的缺乏培養(yǎng)周期長，傳統(tǒng)評書的發(fā)展不容樂觀。

保護(hù)措施

2006年，揚(yáng)州評話、福州評話、蘇州彈評（蘇州評話、蘇州彈詞）評國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護(hù)生存發(fā)展免受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2008年，北京評書、杭州評話被國務(wù)院批準(zhǔn)列入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后湖北評書、四川評書還入選了中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2011年，由揚(yáng)州市曲藝團(tuán)轉(zhuǎn)制成立的揚(yáng)州曲藝研究院，為了鼓勵演員更積極地傳承評書藝術(shù)，不斷拓展新書市場，已在揚(yáng)州鎮(zhèn)江13個社區(qū)成立、懷 安等地紛紛開設(shè)書店，積極推廣公益演出。