熱貢藝術(shù)
熱貢藝術(shù)產(chǎn)生于13世紀的青海黃南藏族地區(qū)是青海省同仁市民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術(shù)。熱貢藝術(shù)以藏傳佛教中的佛本生故事，藏族歷史人物和神話、傳說、史詩等為主要內(nèi)容，同時也包括一些世俗化的內(nèi)容。
2006年5月20日，熱貢藝術(shù)經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅶ-49。2009年，熱貢藝術(shù)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
2018年5月15日，熱貢藝術(shù)入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。
歷史源流 編輯本段
公元十世紀末至十三世紀初，是整個藏傳佛教"后弘期"，是藏傳佛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時期。這一時期，日漸民族化的藏傳佛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的藏傳佛教美術(shù)，也開始自覺地從外來風格向符合本民族審美習慣的方向轉(zhuǎn)變。
熱貢藝術(shù)
轉(zhuǎn)變期的藏傳佛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當寺的《那當建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風味的唐卡。
熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四、五世紀時薩迦派智合那哇及其徒弟們在熱貢地區(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的畫匠們有各自的特點。
熱貢藝術(shù)不斷走向外部世界，藝人們在早期長年累月地到處作畫，足跡遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地區(qū)，以及印度、緬甸和尼泊爾等國，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫以及其他民族或友好國家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過總結(jié)、提煉，逐漸形成了細膩生動、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風格，成為藏傳佛教畫壇上獨具特色的一個重要流派。
熱貢藝術(shù)
始于15世紀甚至更為久遠的熱貢藝術(shù)是我國藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式，因發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁市隆務河畔的熱貢（藏語“金色谷地”）而得名。在熱貢地區(qū)的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等藏族、土族聚居村，數(shù)百年來村中男子十有八九都傳承著從宗教寺院走出來的民間佛教繪塑藝術(shù)，其從藝人員之眾多，群體技藝之精湛，嘆為觀止，故有“藏畫之鄉(xiāng)”的美譽。十九世紀以后，為熱貢藝術(shù)的近期。這個時期的作品色彩鮮艷，筆法細膩，特別追求裝飾趣味，同時大量用金，使畫面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的氣氛。近期的代表人物有更藏、尖木措、夏吾才郎（上世紀四十年代曾隨師受聘協(xié)助張大千赴敦煌臨摹壁畫），他們的作品構(gòu)圖疏密有致，人物造型嚴謹又不顯刻板，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫面既有一種統(tǒng)一感，又顯得生動活潑，藝術(shù)效果不同反響。熱貢藝術(shù)作為藏傳佛教藝術(shù)中的一個流派區(qū)別于其他藏區(qū)藝術(shù)，也是這一時期表現(xiàn)得最為突出，作品一經(jīng)拿出，即知是熱貢地區(qū)的佳作。
熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展，成為獨具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準確生動，工筆精細絕美，色彩艷麗富于裝飾性，充分發(fā)揮了線條的節(jié)奏感、運動感和立體感，強調(diào)了整體的完美。質(zhì)樸的畫風，勻凈、協(xié)調(diào)的設(shè)色，惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分體現(xiàn)了藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，是我國文化遺產(chǎn)中不可多得的藝術(shù)珍品。許多作品曾在北京、上海、天津、香港、廣州、深圳、西藏、甘肅、青海等地展出，獲得了極大的成功和高度的評價。
藏傳佛教藝術(shù)給中華古老的文化藝術(shù)藝苑增添了新色，熱貢藝術(shù)就是這個百花園中的一朵奪目的奇葩。藝術(shù)家們通過無以倫比的藝術(shù)和幾百年漫長的歷史蹤跡，反映了他們對生活的理解，是藏族不同地區(qū)之間，藏漢民族之間交光互影的產(chǎn)物。它雖歷經(jīng)波瀾，幾度興衰，但它有寬廣的前途，一定能從浩如煙海的民族、民間藝術(shù)中吸取精華，不斷創(chuàng)新，使熱貢藝術(shù)這一“明珠”大放異彩。
藝術(shù)特色 編輯本段
在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、沙畫藝術(shù)、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至十七世紀中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形身兼?zhèn)洌嬶L趨向華麗、精細，同時開始注重畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時期。經(jīng)過幾個世紀的風風雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪塑作品已不復存在，但仍能零星地在隆務寺、年都乎寺、吾屯寺院里見到早、中期匠師們留下的氣勢弘偉的巨副壁畫和技藝精湛的唐卡。
藝術(shù)種類 編輯本段
唐卡
繪畫即卷軸畫（藏語譯音為唐卡），是一種便于懸掛，易于收藏的畫種，用彩緞裝裱而成。這種畫具有顯明的民族特點，濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風格，歷來被藏族人民視為珍寶。熱貢地區(qū)的唐卡題材極為廣泛，常見的有：釋迦牟尼、無量壽、菩薩、文殊、觀音、白度母、羅漢、護法神以及各時期有名的高僧等。在繪畫技巧上它相似于漢族的工筆重彩，一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖都采用散點透視的手法。畫面上的神、佛、山水、花草、樓臺亭閣、各種鳥獸等都繪得很細致、生動而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明，形態(tài)各異，對不同身份的神給予不同身份的性格，有的靜坐，有的狂舞，有的微笑，有的憤怒，有的和善慈祥，有的青面獠牙，真是千變?nèi)f化，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡畫人物形象筆精而有神，形象栩栩如生；寫走獸花鳥，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動，配奇石山景，峰巒疊嶂，氣勢雄偉；繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。在取景布局上視野廣闊，不受時間、空間的局限，把同一主題而發(fā)生在不同時間、不同地點的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環(huán)畫，使畫面有咫尺千里之感，具有較強的感染力。熱貢唐卡這種獨到之處的技巧，使其在同類藝術(shù)中別具一格，成為藏畫藝術(shù)的一種風范。
雕塑藝術(shù)
熱貢藝術(shù)
熱貢泥塑和寺院建筑相結(jié)合，力求表現(xiàn)其廣泛的內(nèi)容。塑像的取材范圍也十分廣泛，除以日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚作為裝飾紋樣和陪襯物外，往往還根據(jù)佛教故事或經(jīng)典的需要塑色彩形象，如奇譎多樣、光怪陸離的護法神，青面金剛，馬頭紅發(fā)的天神，有的騎獅坐象，舞槍弄棒，有的頸掛人頭蓋骨做的項鏈，狂怒舞蹈……神態(tài)各異使人敬畏。選擇具有概括性的一瞬表情與形體動態(tài)，使人們從靜的形象中聯(lián)想其前因后果，從而間接地把握與這一物體形態(tài)相聯(lián)系的潛在內(nèi)涵，是熱貢泥塑家極大的成功。
另外，木雕、磚雕、石雕也頗具規(guī)模，木刻主要是印刷用品的經(jīng)書板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當量的木雕佛像。磚雕主要見于建筑物，如屋脊上的花、龍鳳、對獅，飛檐上的獸紋，墻壁上的浮雕等。
圖案是依附于建筑物、室內(nèi)擺設(shè)、日常用具而存在的裝飾藝術(shù)，多見于佛教寺院的建筑物，多用于畫像、書籍、壁畫、墻裙、門窗、柱飾、藻井、畫梁雕棟等。這類圖案畫勻稱、清晰、典雅、莊重，呈方形、圓形或者其他幾何圖形。再運用色彩和表現(xiàn)手法的不同，以及疏密、聚散、曲直、長短、大小等手法來進行變化，同一花形，可以產(chǎn)生多種多樣的形式，構(gòu)成豐富多彩的圖案。
圖案藝術(shù)
圖案藝術(shù)在很大程度上已跳出了佛教藝術(shù)的范圍。從宗教法具、日用器皿到地毯、織物上的裝飾，處處琳瑯滿目，其特點是具有更加濃郁的地方氣息和民族色彩，并有較高的實用價值。
堆繡藝術(shù)
堆繡是一種運用“剪”、“堆”技法塑造形象的特殊的藝術(shù)。從技法上區(qū)分，它又分為“剪堆”和“刺繡”，熱貢地區(qū)的堆繡主要以剪堆為主。堆繡制作時，藝人根據(jù)內(nèi)容表達需要選好種種顏色的綢緞，剪成一定尺寸的任務、走獸、花鳥等，用彩色綢緞粘壓在事先剪好的紙張模式上，然后讓顏色從濃到淡，依次粘堆。由于中間突出，故產(chǎn)生了較強的立體效果，猶如一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。堆繡的取材大都是佛經(jīng)故事，多以人物為主，一般不表現(xiàn)大場面。它注重人物的造型和神態(tài)，講究各色綢緞的配置，粗獷中見細膩，由于主體佛像突出，色彩鮮艷，對比強烈，有較強的立體感。堆繡，是刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新，是刺繡與浮雕的結(jié)合。一幅堆繡就是一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。
木雕藝術(shù)
木刻主要是印刷用品的經(jīng)書板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當量的木雕佛像。佛像一般分為單色木雕和彩色木雕兩種，且有俱佳俱作，風格多樣，刀法婉轉(zhuǎn)勁利，剛?cè)嵯酀瑯O富變化，民族特色濃厚，在熱貢木雕藝術(shù)中獨具一格，名揚天下。
藝術(shù)題材 編輯本段
大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風俗畫和故事畫等。
斯巴霍
即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類作品旨在表現(xiàn)密宗"因果報應"、"輪回轉(zhuǎn)世"的抽象教義，畫面上除"生死輪"的圖案外，往往還畫有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的佛法。畫面上無數(shù)世界分為三個同心的環(huán)形圖畫。每個圖畫不同側(cè)面地反映了藏傳佛教教理中的相應部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開的天堂凈土。整個"生死輪"為一怪物從外面環(huán)抱著。
與斯巴霍相類的題材還有《須彌山圖》、《四大洲風火土圖》、《天體日月星辰運行圖》、《世界形成圖》、《壇城圖》和《凈土圖》等。
傳記畫
在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的"佛本生故事"和"佛傳故事"外，還有藏傳佛教所獨有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進程。
偶像畫
這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。
歷史畫
據(jù)史作畫、以畫言史，是藏傳佛教繪畫的一大特色。從某種意義上可以說，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部藏傳佛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫，其中著名的有《文成公主進藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認舅圖》、《八思巴畫傳》、《大寶法王齋會圖》、《五世達賴覷見順治圖》等。
風俗畫
這些畫反映了藏族人民的日常風俗生活，其中有生產(chǎn)勞動，文化娛樂、體育競技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動，具有濃郁的民族和民俗色彩。
故事畫
以《猴子變?nèi)恕纷顬橹瑐髡f在古代西藏，一只獼猴與巖魔女結(jié)為伉儷，生下六個猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，"毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語言，遂變?yōu)槿?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對于人類起源樸素的唯物主義進化論認識，具有典型的"原型"意義。
因為藏傳佛教要求"一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒"，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴格規(guī)范下的"復制"。所謂"三經(jīng)一疏"（《造像度量經(jīng)》、《佛說造像度量經(jīng)疏》、《繪畫度量經(jīng)》、《造像度量》）作為制作方式，固然標志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動藏傳佛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠的宗教情緒，總是自覺或不自覺地限制了個人的創(chuàng)造性。
制作工序 編輯本段
熱貢藝術(shù)作品主要品類有壁畫、唐卡、泥佛像、堆繡、刺繡、木刻、木雕像、石刻、磚刻和建筑彩繪等。
壁畫
壁畫的作法：先要經(jīng)過一道墻皮處理的工序：白灰底→抹細泥→磨光→涂膠和白土，待干透后作畫，也有濕壁畫。熱貢地區(qū)主要是布壁畫，作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，繪制極工致的形象，畫好后繃到墻柱上便成為“壁畫”。
無論干壁畫、濕壁畫還是布壁畫，繪制過程基本都分為七步：
（一）起稿。在墻面上制作可用粉本起稿，不同形象則用木炭筆起稿，起稿必須嚴格按照《造像度量經(jīng)》的標準。
（二）涂底色。包括形象的第一層顏色和空間的色彩。
（三）分色暈染口使對象呈現(xiàn)出凹凸立體和陰陽明暗的感覺。
（四）勾線。一種是用于人物的粗細均勻的，另一種是用于山水的粗細頓挫變化。
（五）勾金線。熱貢藝術(shù)繪畫中運用金線的地方較多，人物的衣紋、山石的輪廓都用金線復勾，使畫面產(chǎn)生精麗的效果。
（六）五官和手足的整理。這是“畫龍點睛”提醒全局精神的修整環(huán)節(jié)。
（七）貼金瀝粉，用特別的小皮袋以鉛粉油膏擠繪成事先設(shè)計好的圖樣，瀝粉線微微凸起，再用水膠貼上金箔，用綢棉織物輕輕按實即成。
唐卡
唐卡，系藏語“卷軸畫”的音譯。最初可能是佛教徒隨身攜帶的“行像”，后來成為藏傳佛教室內(nèi)供奉的主要形式。唐卡的制作方法有繪畫、緙絲、堆繡等。繪畫唐卡的布面處理和繪制技法，與布壁畫相似。緙絲唐卡主要出于內(nèi)地宮庭的制作，以通經(jīng)斷緯的技術(shù)織出圖案形象；堆繡唐卡技藝獨特，系依據(jù)構(gòu)圖需要將彩色綢緞剪裁后墊以羊毛或棉花繡于布幔之上，不論用何種方法制作的唐卡，最后都經(jīng)過一道“裝裱”手續(xù)，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下再裝天地桿，以便使用時張掛。
木刻版畫
木刻版畫據(jù)說是薩迦時期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進到藏區(qū)，連續(xù)或單獨地印在布上或單獨地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險谷、茫茫草原，作為祈禱的吉祥物。
石刻線畫
石刻線畫發(fā)端于15世紀初。相傳宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手。其主要鐫刻于卵石或石片上，分別涂成紅色、白色、藍色和黃色，堆在山麓或湖畔，俗稱“瑪尼堆”。并放有牛頭骨，頭骨上也刻有經(jīng)文，可供信徒隨時膜拜。
社會活動 編輯本段
2019年12月19日上午，“相約北京”首屆國際唐卡藝術(shù)展暨世界唐卡藝術(shù)大會在北京中華世紀壇開幕。
2020年1月6日，中國青海民族文化藝術(shù)展在南非約翰內(nèi)斯堡拉開帷幕，展出200余幅圖片、20幅唐卡作品。
價值意義 編輯本段
傳承價值
熱貢藝術(shù)憑借其獨特的審美觀念、獨有的原材料和獨有的傳承習慣在藏傳佛教、民間美術(shù)、建筑藝術(shù)等方面具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。傳承現(xiàn)狀
熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計、艷麗的色彩和精細的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來越受到港澳臺地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛好者們的歡迎，但是隨著老藝人的相繼去世（四個大師級的畫家前后于世紀之交離世）、市場經(jīng)濟和商品意識的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來越少，而充斥市場的贗品、復制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來越多，急需搶救保護。
傳承人物
更登達吉，男，藏族，1964年8月生，青海同仁市人，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，中國工藝美術(shù)大師，代表項目：熱貢藝術(shù)。
啟加，男，藏族，1940年生，2007年去世，青海同仁市人，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，中國工藝美術(shù)大師，代表項目：熱貢藝術(shù)。
西合道，男，1946年12月1日生，青海同仁市人，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，代表項目：熱貢藝術(shù)。
娘本，男，1971年2月17日生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，代表項目：熱貢藝術(shù)。
夏吾角，男，1966年4月生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，代表項目：熱貢藝術(shù)。
羅藏旦巴，男，1968年生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，代表項目：熱貢藝術(shù)。
桓貢，男，土族，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，代表項目：熱貢藝術(shù)。
保護措施 編輯本段
1958年，青海省文聯(lián)和省群藝館組織力量對熱貢藝術(shù)進行了發(fā)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案。
1961年，中國美協(xié)青分會組織調(diào)查組，對熱貢藝術(shù)歷史沿革、藝術(shù)特色等問題進行了一次較全面的調(diào)查，撰寫了《五屯藝術(shù)調(diào)查報告》。
1996年，為培養(yǎng)一批高層次熱貢藝人，經(jīng)黃南州政府和西北民族學院協(xié)商聯(lián)合創(chuàng)辦了“熱貢藝術(shù)班”。
2006年6月，熱貢藝術(shù)被列入《國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》，為熱貢藝術(shù)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。
2006年11月14日，青海熱貢藝術(shù)協(xié)會在青海黃南藏族自治州成立，該協(xié)會的宗旨是挖掘熱貢藝術(shù)內(nèi)涵，促進熱貢藝術(shù)繁榮發(fā)展，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文化，為建沒社會主義新農(nóng)村服務。
2007年12月21日至22日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家組一行抵達黃南，對黃南州熱貢文化生態(tài)保護區(qū)項目實地考察在西寧舉行了熱貢文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃認證會。
2008年8月27日，熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)頒牌儀式在西寧市舉行，熱貢文化由此踏上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的軌道。
2008年9月，熱貢藝術(shù)被列入申報“聯(lián)合國世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”初選名單。9月30日，申報文本及申報片正照片提交聯(lián)合國教科文組織。
2009年年初，先后七次對《熱貢藝術(shù)申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中英文本》補充修改，并特邀北京市及青海省專家指導。
2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿布扎比審議，熱貢藝術(shù)被批準列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
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