唯物辯證法 是“馬克思主義辯證法”以自然界、以人類社會和思維發(fā)展最普遍的規(guī)律為研究對象。它是辯證思維發(fā)展的高級形式。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是一個具有普遍聯(lián)系不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界的規(guī)律自己的運動；主觀辯證法或辯證思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。

是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展理論。它包括三個基本定律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變定律和否定之否定定律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式和內(nèi)容，對立統(tǒng)一規(guī)律是核心。它是一種宇宙觀認識論和方法論。

唯物辯證法（Materialism   dialectics），是一種對自然的研究、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法；它是辯證法的三種基本歷史形式之一；它首先由馬克思提出，后來由其他馬克思主義者提出（比較突出的，比如恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等）發(fā)展形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；它是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。

唯物辯證法指出：與萬物普遍聯(lián)系”和“按照自己的規(guī)律永恒發(fā)展”它是世界存在的兩個普遍的基本特征，揭示了世界整體的辯證性；唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇從不同側(cè)面揭示了這兩個基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對立統(tǒng)一）觀點是唯物辯證法的核心。

黑格爾指出：世界歷史的進程是由思想決定的“正、反、合”的“對反、重復(fù)、超越”原則支配，這是辯證法。費爾巴哈則提出“唯物質(zhì)才是真實”世界觀，這是唯物主義。馬克思與黑格爾結(jié)合了、費爾巴哈 的理論并創(chuàng)造了“唯物辯證法”唯物辯證法是關(guān)于哲學(xué)中的自然、社會和思維最普遍規(guī)律的理論。

唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了宇宙的本質(zhì)、最普遍的人類社會和人類思維、最普遍、最深刻、最基本的規(guī)律和本質(zhì)。它指出：世界上的一切事物都是運動的，都是普遍聯(lián)系的，運動的規(guī)律主要是基于事物內(nèi)部的客觀存在“一分為二”矛盾所形成的辯證運動規(guī)律，主要是以一系列既對立又統(tǒng)一的辯證原理為核心聯(lián)系起來的。這種哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物主義，而辯證法是占主導(dǎo)地位的。唯物主義和辯證法是互相制約的、相輔相成、永恒的有機結(jié)合促使哲學(xué)本身隨著社會實踐而逐步進步。它不斷總結(jié)社會實踐，驗證新的經(jīng)驗、完善充實自己，引導(dǎo)社會實踐快速無限發(fā)展。是全人類認識世界改造世界最常見的方式、最有效的科學(xué)武器之一。因此，它是世界上全人類的思想財富。

唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”在這個問題上，唯物辯證法指出：世界存在有兩個基本特征：一個是世界普遍聯(lián)系，一個是世界永遠發(fā)展。

唯物辯證法從普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，指出：世界是一個有機的整體，世間萬物都在相互作用、相互作用、在相互制約的過程中，我們反對片面或孤立地看問題。

唯物辯證法指出：聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

 聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的東西，既不能創(chuàng)造，也不能消滅。

3356連接的通用性：聯(lián)系包括與周圍事物的橫向聯(lián)系，以及與歷史未來的縱向聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程及其內(nèi)部要素、部分、鏈接不是孤立存在的，它們是相互作用的、相互影響、相互制約。但另一方面，事物又是相對獨立的，即一切事物都不同于其他事物，相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

 連接的多樣性：從廣義上講，接觸可分為內(nèi)部接觸和外部接觸、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系人和次要聯(lián)系人、直接接觸和間接接觸等等。

兩極世界理論認為，構(gòu)成存在的聯(lián)系有三個不可或缺的要素，即存在的外部聯(lián)系、外內(nèi)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系。

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中，是指“事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”矛盾的雙方總是“比較與存在，奮斗與發(fā)展”的。恩格斯認為：運動本身就是一個矛盾。毛澤東更強調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展中；矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展。換句話說，矛盾無處不在，無時不在。矛盾是事物的深刻基礎(chǔ)事物的存在和內(nèi)在基礎(chǔ)發(fā)展。從某種意義上說，事物都是矛盾的，世界是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。

唯物辯證法指出：世界是一個過程，過程由狀態(tài)組成，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的東西有生命必有滅絕沒有滅絕，就沒有生命；舊的東西滅亡了，就意味著新的東西出現(xiàn)了。

唯物辯證法指出：所謂發(fā)展，是指事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的變化趨勢的實質(zhì)是新事物的出現(xiàn)和舊事物的消亡。一個事物的發(fā)展往往是一個“不平衡→平衡→新不平衡→新平衡”的波浪式前進、循環(huán)上升的過程，而一個有限的過程構(gòu)成了一個無限發(fā)展的世界，換句話說，這個世界也可以看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。

唯物辯證法指出：規(guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定接觸是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性。換句話說，法律不依賴于人人的主觀意識，既不能被人創(chuàng)造，也不能被人消滅只要條件具備，就必須發(fā)揮作用，所以法律必須得到尊重。但辯證法也強調(diào)人的主觀能動性的重要性：第一，在認識世界上，因為規(guī)律是藏在事物內(nèi)部的，只有發(fā)揮主觀能動性，才能穿透現(xiàn)象、把握規(guī)律；第二，在改造世界的時候，也要依靠主觀能動性，根據(jù)實踐的目的、根據(jù)情況改變法律發(fā)揮作用的條件，從而指導(dǎo)法律發(fā)揮作用的具體方式。

唯物辯證法有三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）質(zhì)量互變定律和否定之否定定律。

關(guān)于這三個基本規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，一般認為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。以毛澤東為代表的許多人主張只有一個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律；毛澤東曾指出：應(yīng)該是一元論，而不是一元論”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心”但也有人不認同這種觀點，而是主張三大規(guī)律并列，矛盾立體共存、斗爭、綜合規(guī)律；量變、序變、質(zhì)變規(guī)律；肯定、否定、肯定否定否定之否定規(guī)律。

唯物辯證法指出：存在的一切都是相互對立的、和一對相互統(tǒng)一的矛盾（比如有光的地方就有陰影，有正的地方就有負，有生就有死，有得就有失，電的現(xiàn)象包含正負電荷等等）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動了事物的發(fā)展。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。馬克思和恩格斯對立統(tǒng)一的思想來自黑格爾。

唯物辯證法指出：事物的屬性有兩個屬性質(zhì)和量。量是指衡量事物狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指一個事物成為它自己，并與另一個事物不同的內(nèi)在規(guī)定性。量變是持續(xù)的、逐漸的、無關(guān)緊要的變化是事物數(shù)量的變化；質(zhì)變是事物的根本變化，是飛躍，往往表現(xiàn)為突變。

質(zhì)量互變定律，即從量變到質(zhì)變，是指不斷變化的事物，在從一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總會發(fā)生微小的變化（即量變）慢慢積累，當這種積累達到一定程度，就會導(dǎo)致事物從一種屬性向另一種屬性的轉(zhuǎn)變（即質(zhì)變）量變是質(zhì)變的準備沒有量變，就不會發(fā)生質(zhì)變；質(zhì)變之后，在新的質(zhì)量基礎(chǔ)上開始新的量變…這個循環(huán)無限地推動事情向前發(fā)展。因此，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的發(fā)展狀態(tài)。