《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》，又稱《六祖法寶壇經》《六祖法寶記》等，共一卷。禪宗六祖慧能在韶州（廣東韶關市西南）大梵寺口述由弟子法海收集，后人陸續補充。

《六祖壇經》記錄慧能 的事跡、語錄。分成十品（行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機緣、頓漸、宣詔、咐囑）根據“自性本自清靜”立說，宣揚“明心見性”頓悟成佛”禪宗基本思想是禪宗的一部重要著作。中國 中國的佛教作品被稱為“經”的只此一部。

《六祖壇經》現在主要有敦煌版、宋朝《壇經》（惠昕本）宋朝《壇經》（契嵩本）元代《壇經》（宗寶本）等版本傳世。最早的版本是敦煌本，成書于公元780年（李建中第一年）

《六祖壇經》年禪宗思想對中國佛教發展的影響、宋代理學的思想創新、唐宋以來詩歌、文學、繪畫和其他藝術產生了巨大的影響。隨著禪宗的傳播，《六祖壇經》 中國的禪宗思想也對東亞文化產生了巨大影響、茶道、武士道、劍道、華道等等都是受禪宗思想的影響。到了近代，禪宗文化傳到了歐美國家，《六祖壇經》的思想也影響了美國的垮掉一代和嬉皮士文化。

《壇經》版本眾多，至今發現各種有價值的手稿、版畫有近三十種。但很多版本都是由該系統的四個版本衍生而來，即敦煌版、惠昕本、契嵩本、宗寶本。

敦煌本

敦煌本《壇經》于20世紀20年代由日本佛教學者矢吹清輝在倫敦大英博物館的敦煌卷子中發現，后影印出版，經修訂后收入《大正藏》第四十八卷。手書，全一卷，不考慮書名，有12000多字，約公元780年（李建中第一年）書，全名《南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經》，也叫《法海原本》。敦煌本《壇經》是現代發現的最早版本，但敦煌本不是《壇經》的原型，它屬于神“壇經傳宗”的修正本。敦煌本《壇經》的最后有一段教學記錄說：凌晨1點03分10秒，法海入座法海死后，傳給了他的同學道逵，道逵又傳給了他的弟子吳真，吳真在嶺南草溪山法興寺傳授此法。

惠昕本

惠昕本，又名宋本，分兩卷十一門。定下時間，考作宋太祖甘德五年（967）五月。慧欣生于政和六年（1116）再次出版，介紹到日本，被稱為“大乘寺本”，紹興二十三年（1153）出版物，介紹到日本，被稱為“興圣寺本”盛興廟的序言下有一行問題：一真青年教師薩滿會考入永年羅秀山佛寺新論。所以叫慧心本。本版一萬四千余字，略多于敦煌本。

契嵩本

契嵩本，又名曹溪原。此版本載于明嘉興大藏經，書名為《壇經》。宋祁原名何志，北宋時名（1054-1056）年間由宋祁和尚改編，簡稱《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，一卷十篇，共計兩萬余字。

宗寶本

宗寶本又名六部本，是明代以來流傳最廣的版本。改編自元代光孝寺僧人宗保，故名宗保本。書名為《曹溪原本》，全一卷，共兩萬余字，收錄于《六祖大師法寶壇經》明版。

《大藏經》是中國佛教和中國文化的重要經典之一是一部專門講見性之法的頓悟書，是六祖慧能的普法書，也是一部改禪書。他的禪宗思想由三部分組成：一個是融入空寂的禪學；二是即心即佛、自由解放的解放理論；三是識心見性、成佛的啟示的實踐觀。《六祖壇經》普及版全文分為十大類，由慧能 親身經歷，慧能 的啟示，慧能 慧能與惠農的收徒故事與唐中宗的對話 使者與慧能 他臨終時的最后啟示。

融合空禪理論

在佛教中，空無之爭一直是各教派爭論的焦點，但慧能在《六祖壇經》一書中并沒有反對空無，而是統一了空無。在《壇經》中，“性”是書中出現頻率最高的詞，也是本書的中心概念。在慧能 的概念，佛性是“無二之性”，沒有空洞的爭執，正是“很無常，不好也不壞”般若智慧是人類認知的根源，是最高的智慧，是“自性般若”每個人都有般若智慧，但愚慧的區別只是無知。世人“妙性本空”，但不是空，是空“無記空”唐 不要寫作，寫作是傻瓜；有著就有空有、善惡之爭；來去自如不動筆，身心無停滯。從認知的角度來看，實踐方法因智慧而產生，慧能 的練習方法是不加思考的練習、無相為體、無住為本。知一切佛法，而不沾心，就是無念；生活在社會萬象中，既有聯系又有離相，即無相；對于人類對善與惡的認知、好丑、甚至樹敵親近，言語爭執、矛盾和沖突，一起作為空，唐 不要記在心里，不是為了生活。通過這三種方法的訓練，我們可以達到外分離、內不亂、如果你能 不讀書，可以成佛。

即心即佛

《壇經》說法海和尚第一次見到慧能時問道：即心即佛。愿垂指諭。慧能說：如果你不 不要活在過去，你將是我的心，如果你不這樣做不死之后，你就是佛。一切都是心，一切都是佛。這就是“即心即佛”思想的來源。在佛教傳入中國的過程中，由于受到中國儒道思想的影響，心性論在其發展過程中一直占據重要地位，從天臺宗開始，但直到六祖慧能才把心性問題推到極致。慧能繼承了印度佛教經典，吸收了儒家思想、在道家傳統的基礎上，他直接把佛性歸結為佛性的本性到人的本性，提出了心外無他佛涵養無我的修行命題從那以后，“即心即佛”作為禪宗的核心思想，它已經成為一種日常的解脫理論。

無念、無相、無住：《壇經.機緣品第七》年，慧能說：我在修行中，從一開始就先確立了無念為宗，無相為身，無住為基。這就是慧能無念、無相、無住思想的來源。慧能主張自知、自見本性、自悟說是基于主張回歸受眾為主體的初衷、自然是成佛的根本途徑，因此，有人提出“無思想是宗教，無相是身體，無生是基礎”的解脫思想。所謂“無念”只是唐 不要執著于任何事情，讓你的心不要被世俗的事情所束縛。所謂“無相”，即在世俗事務中，但不被世俗事務所束縛，在與客觀世界的接觸中，不產生對外界的貪欲，保持法度清靜。所謂“無住”，也就是唐 不要把你的意志固定在任何事情上，也不要不要執著于空的東西，這樣你的頭腦就不會被束縛和釋放。

直指人心

指著人 心是慧能 這是他禪宗修行的特色。在《壇經》的開篇中，慧能說：菩提是自性，本來就是寧靜的只要抓住這個心，馬上就能成佛。慧能認為自性是心的本體，心是自性的作用。心臟的作用是強大的因為心，你可以實現自己，因為心，你會墜入地獄。沒有心，就沒有善惡、舍和執、迷和悟、菩提和煩惱。慧能不僅講赤子之心、善心、平心、直心、道心、菩薩，還談不凈、不善心、邪見心、煩惱心、It 并不是說心有很多種，而是只有一種，只是因為它像水一樣，有時純凈，有時渾濁，有時穩定，有時洶涌，它并不平靜不要呆在一個地方，就像《行由品第一》說的“你應該住的沒地方住”，慧能的整個“心學”正是從這里，我們才能體會到，這個廣大無邊的心，就像一顆空寂的心，是可以成佛的。

見性成佛

見性成佛”這是慧能的宗旨的修行，其中包含了眾生皆是佛，天生成佛的思想天生成佛是基礎，天生成佛是途徑。《金剛經》年，慧能說：如果你不 我不知道，佛陀是眾生當你覺悟了，一切眾生都是佛。這就從根本上打破了佛與眾生的區別，提出佛在開悟之前是眾生，一旦開悟，一切眾生都是佛也就是說，一切眾生都具備成佛的基本條件，關鍵在于個人修行。在慧能 的眼睛，見性成佛他曾經說過，自然就是佛，沒有自然就沒有別的佛。自性可以包容一切規律，一切規律都在一切人性之中。三佛十二經，是人性所固有的。在《般若品第二》  《壇經》，慧能指出，如果沒有塵埃和勞動，智慧就會經常出現，不會脫離自性和雜念、沒有回憶、沒有執著、沒有譫妄，一切思想從心出發，一切用智慧觀察如果你不 不要放棄任何事，你會成佛的。慧能自己就是一個典型的見性成佛的例子他出身貧寒他不認識字，但當他聽到經文時，他領悟了，并自己成佛了。

無處不在的練習方法

在六祖慧能的思想體系中，修行方法無處不在，沒有任何約束和規定。六祖慧能認為，無論是僧人還是世俗大眾，只要修行，都可以頓悟成佛，開啟了修行的門檻，將禪帶入社會，帶給普羅大眾。就修行的方法而言，打坐曾經是禪宗修行的方法之一很多禪宗弟子堅持打坐是成佛的必經之路，而六祖慧能則提出對外界不執著的就是禪，心是成佛的關鍵，從而打開了修行方法的大門對修行有興趣的人，可以在日常生活中修行，不需要出家，也不需要特殊訓練。

對中國文化的影響

《般若品第二》錢穆先生認為六祖慧能這樣的大師，是無與倫比的英雄，是當之無愧的英雄。正是因為有慧能這樣的禪宗大師的參與，中國文化才如此發展。《國史新論》和匯能 禪宗思想對中國文化產生了深遠的影響，涉及中國人的方方面面的生活，儒家思想在中國及傳統文化、釋、道教三大流派的情況取決于慧能 的貢獻。具體來說，首先《壇經》的思想影響了佛教在中國的發展禪宗曾是唐宋時期最大的宗教派別柳宗元《壇經》說，凡講禪者，皆出自六祖慧能；其次，《賜謚大覽禪師碑》思想啟發了宋代理學的思想，影響了理學的發展朱，宋代理學家，、心理學家陸九淵或多或少受到了《壇經》的影響，從而影響了中國的社會走向；最后，中國 唐宋以來的詩歌、文學、繪畫都是受《壇經》影響，其中有禪畫、文人畫最為典型。

對外國文化的影響

隨著禪宗的傳播，《壇經》不僅影響了中國的文化，也影響了東亞的文化。宋元時期，中日海上貿易繁榮不僅商品和商人，兩國的高僧也在中日之間往來。榮在明 安是第一個把禪宗帶到日本的僧人1191年，容希思乘船到日本，宣傳禪宗，傳播天臺、真言、禪宗成為日本林佶教的始祖。公元1227年，道元得到曹洞宗真傳回到中國他在日本大力推廣曹洞宗禪，成為日本曹洞宗的始祖。

六祖壇經

1654年，明末中國僧人袁茵應邀游歷日本，在京都黃白山修建萬福寺，創立日本黃白教。從那以后，日本形成了林佶、曹洞、黃檗是禪宗三大門派之一，逐漸形成了自己的特色，成為日本禪宗的獨特氛圍。禪宗傳到日本后，對日本文化影響很大、茶道、武士道、劍道、花道等等都是受禪宗思想的影響，成為了這些技能的核心理念、物哀、日本人的審美特征，比如神秘主義，都是受禪宗思想的影響。

美國是一個移民國家和多元文化社會各種文化都可以在這里生根發芽，禪宗也不例外1893年，日本僧人石宗炎帶隊參加了在芝加哥舉行的世界宗教大會，將禪宗帶到了美國。鈴木大拙是著名的禪宗大師和學者1905年，石宗炎再次來到美國宣講法律，鈴木大拙擔任翻譯，1951年-1957年，他在紐約哥倫比亞大學任教，追隨者眾多，包括著名的信徒卡布利特、金斯堡、凱魯亞克、約翰.凱奇和心理學家埃里克.弗洛姆等，正是這群人造就了美國 他開創了美國嬉皮士運動，影響了今天的美國文化。

在英國國家圖書館的廣場上，有世界 包括孔子在內的十大思想家、老子和慧能說“東方三圣”被公認為世界十大思想家之一，《壇經》，概括了慧能 的一生成就，已成為禪宗的經典。