打跳，也稱“跳腳舞”對腳舞”跌腳”踩左腳”跳左腳”，納西族語稱“咚羅麗”或“紐掉”，彝族語稱“古遮”，有“歡樂的跳舞”大家來跳舞”一些少數民族地區在跳舞時使用笛子、由葫蘆笙等樂器伴奏，又稱“蘆笙舞”或“笛子跳”主要在云南、四川、貴州及其他地區的納西族、彝、佤、傈僳、普米族等少數民族比較流行，各有各的地域特色這是一種重要的少數民族舞蹈。其中以納西族、彝族和中國s格斗和跳躍比較有特色。

2006年，牟定縣被云南省政府命名為“彝族左腳舞之鄉”2008年，云南省牟定縣彝族左腳舞被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目，普青蓉被指定為國家級相關傳承人。

起源傳說

納西族和彝族都是古代邊強民族的后裔，分屬漢藏語系和藏緬語族。他們原本是生活在青藏高原的游牧民族，后來由于生存環境的惡化而南遷，演變成了今天的 西藏南部、羌、納西、哈尼、彝族，所以納西族和彝族有相同的文化傳承，但是在后來的發展中，由于信仰不同，大條的起源也有兩種不同的傳說。

彝族地區流傳最廣的一個傳說是，古時候牟定壩子住在都安、高田壩的兩個彝族人正在大豐收的時候，突然出現了一個大洞，洪水大量涌出當莊稼和房屋即將被淹沒時，人們搬運泥土和石頭來堵塞水坑，但它沒有不工作；一個白發老人出現了，告訴他可以“地龍作怪”需要一個鑄鐵鍋蓋在洞口才能鎮住蚯蚓按照這種方法，人們用鐵鍋勒死蚯蚓，高興地跺著左腳，慶祝踩到蚯蚓人們從白天跺腳到晚上，從叫喊到唱歌跳舞。從此，左腳舞成為彝族人民不可或缺的娛樂活動”

納西族流傳的傳說是：據傳說，在古代，納西族部落有一個勤勞的農民家庭他的母親早逝，他的父親含辛茹苦養育了五個兒子。有一次，民族村寨和村寨之間發生了語音戰，五個兒子都被首領叫去了，但都死在了戰斗的戰場上老人難過極了，每天坐在小屋前的樹樁上，目不轉睛地盯著搖曳的竹林，旁邊的葫蘆樹上掛著幾個干葫蘆“刷刷”作響。于是老人挑了一個葫蘆，砍了五根長短不一的竹子，挖空了葫蘆心，在竹竿上烙了一個洞，做了一個葫蘆笙。老人用顫抖的嘴唇吹著葫蘆笙柔和的音樂是他的兒子們的聲音，和諧的共鳴是老人 的心老人和他的兒子們在音樂中相遇，彼此訴說著 的感情。附近的村民聽到聲音，從四面八方聚集過來老人激動地吹著“團結調”人們也理解團結的聲音，他們攜手與老人共舞此后，該舞代代相傳，一直流傳至今。

歷史發展

打跳主要在云南、四川、貴州及其他地區的納西族、彝、佤、傈僳、普米族等少數民族，其中有納西族、彝族和中國s格斗和跳躍比較有特色。但只有彝族對跳的記載和研究比較多。相傳納西族的祖先在祭祀神靈的儀式中會伴隨著各種跳躍動作，演變成了今天 在不斷進化中跳躍。關于跳的具體起源，學術界眾說紛紜，有學者認為源于東巴祭祀活動；有學者認為，它來源于生產生活習俗活動；有學者認為源于軍事活動，但沒有定論。

根據傳說，彝族的祖先生活在山野的森林里為了顯示自己的力量，抵御野獸的攻擊，每當夜幕降臨，先民們就燃起篝火，圍著圈子跳舞，火光沖天，人影大，地面隆隆作響氣勢磅礴，相傳楚雄州永仁地區有三國時期的燒火舞跳火舞根據這個，“打跳”已有近兩千年的歷史；據清代康熙《定遠縣志》道光《定遠志縣》年記載，農歷三月二十八為牟定“三月會”彝族人舉行廟會，吹笙彈琴，唱歌跳舞；逢年過節、嫁娶、慶祝新房時，彝族人會拉弦，男女會用左腳跳舞楚雄州唯一有記載的彝族舞蹈是左腳舞“千年一跳，百年一追”這是牟定的寫照的左腳舞。

打跳主要在云南、四川、貴州及其他地區的納西族、彝、佤、傈僳、普米族和其他少數民族很受歡迎他們都是中國西北地區的邊強民族南遷，與當地土著融合而形成的新的民族大跳是一項民族傳統項目，也是一項共同的文化遺產，納西族就是其中之一、彝族和中國s格斗和跳躍比較有特色。納西族和彝族的跳躍動作來源于制作、勞動、 狩獵和收獲等，所以他的創作、少數民族體育的傳播和發展有許多特點和共性舞蹈動作的選擇與音樂的意境是一致的，動作的節奏和幅度是用音樂的旋律來控制的舞蹈需要的要素都有，動作和練習一致、動作與嬉鬧相連，其本質包含打鬧、挑逗、對歌、游戲和許多其他富有表現力的動作。

彝族

彝族人跳沒有時間、空間限制，每段婚姻、喪事、起房蓋屋、節日和慶典可以在狹窄的院子里寬闊的堤壩上或綠色的棚子里舉行所有的村民輪流主持舞會只要笛聲響起，人們就可以三五成群地聚集在一起、經常是圍成圈的舞者“一村跳，各方聚”參與人數從幾十人到上百人不等，舞池里歡歌笑語。

打跳時多用月琴、京胡、竹笛、蘆笙、在嗩吶等樂器的伴奏下，跳舞時男女交替，互相牽著手，繞著圓圈逆時針旋轉，腳下跳著舞步套路大多是歡快的舞步，現在比較流行的是追跳、搶盤壺、背大板、送腳、一踩腳、三步一松腳、一般有旋轉等16個套路的歌詞，內容因地而異，旋律流暢、輕，4到6個字的曲子，動作隨曲子變化，節拍完整。

納西族

打跳”是納西族男女老少喜聞樂見的傳統舞蹈形式它在納西族社會生活中廣泛流傳、慶典、婚喪壽祭、農歷七月二十五參觀獅子山、或者在農閑季節的晚上，人們要通宵唱歌跳舞，這是最受人民歡迎的“打跳”舞曲是笛子音樂和葫蘆笙舞曲等這些音樂活潑好學。

跳舞時，舞者一般面向圓心，向右側身，雙手握成圓圈，逆時針方向跳舞左邊的一個人用右邊左手的五個手指扣住右手，使他們的身體相互靠近，手臂由后向前畫一個大圈膝蓋需要放松顫抖，頭部自然隨身體轉動有些舞蹈段需要雙手叉腰，動作強烈，有節奏，抑揚頓挫，動作敏捷，男性、飄悍、敏捷的舞蹈風格，女舞者展現尊嚴、靈巧、妖媚的舞蹈風格也展現了納西人的奔放、粗獷、豪邁、英勇的性格。

每一種跳的舞蹈都有固定的名稱，多以《洗麻線》《紡麻線》等勞動動作命名但在舞段的組合動作中，并沒有與舞段相對應的對應名稱，明顯是模仿生產勞動的動作，主要是通過足部動作的變化，跳出不同的舞段，多為一歌一舞，以同一曲調反復做同一舞蹈組合，所有舞蹈者的動作都跟著領舞。每一段舞曲都短小精悍，強弱分明需要換舞曲的時候，舞者一起喊“學！學！以表現舞蹈的結尾，整個舞蹈給人一種輕盈穩定的感覺，表現了納西族人的生活情趣和獨特的抒情風格。

差異性

彝族和納西族在跳躍運動上存在一些差異首先，動作的組成部分不同。主要在下肢動作上，彝族人的腳上動作豐富、扎實有力、而且有旋轉變化，而納西族講究全身隨音樂擺動，膝關節有彈性、連續的顫動；第二，隊形變化不一樣，包括伴奏者的位置。彝族人有一圈跳、在廣場等舞蹈隊形中，伴奏者可以隨意在圈內表演，加入隊伍手拉手跳舞， 站在廣場外，或唱歌或演奏樂器。納西族的伴奏一般在圓心或鼓的中間演奏、或吹笛等；第三，舞蹈動作的路線和整個隊伍的方向不一樣跳腳動作的變化固定了舞者 的行動路線彝族人有一個很大的跳起舞來的動作，可以根據腳的變化在做單腳旋轉的同時，整體做逆時針運動。納西族和s跳腳動作小、轉身少，上肢一直連在一起，所以我習慣面對伴奏者順時針跳舞，并伴有原地左右擺動抬腳踢腿等動作。

不同地區的跳躍是有一些差異的。在稱謂上，不同地區都有歌曲、跳歌、疊腳舞、疊左腳、左腳舞、三跺腳、蘆笙舞、一吹了等名字。舞蹈動作上，各有地域特色，云南楚雄大姚縣的跳躍動作粗獷豪放、節奏緩慢有力，動作變化小；楚雄姚安、大理巍山的跳躍有一定的技巧，動作瀟灑輕盈、靈活多變。

跳躍時使用的伴奏樂器在不同地區也略有不同有的地方不用樂器，有的地方用笛子、蘆笙、月琴等樂器伴奏。舞蹈動作的組合有固定的曲調，伴奏者在圓圈中央邊彈邊跳，或加入圓圈與舞者共舞有的地區會有更多的后備歌手，有的有歌詞，有的只是虛詞。 

納西族因為地理因素，受到漢傳和藏傳佛教的影響、道教、受儒家文化影響，其民族文化呈現多元化特征，大條也是受影響的文化之一，其舞蹈動作與臂膀融為一體、整齊劃一和獨特的原生態風格使納西族 戰斗和跳躍的美學、文化傳承、健身等功能價值。以及不同年齡段的人是如何參與跳躍的、如何安排曲目是有既定禮儀的。這些跳躍的文化內涵具有調節人的功能的行為、促進人際關系的和諧、加強集體意識的培養等功能；佤族有著悠久的跳躍歷史、形式多樣、可變式是佤族人民自發的群眾運動，是健身、娛樂身心、在相互交流的同時，也反映了佤族的傳統習俗、歷史、文化和價值觀念；在傈僳族中，跳是一種物質、制度、精神、行為等文化符號，它有家庭教育、社會教育的功能價值。

作為一種傳統的少數民族舞蹈s的舞蹈動作全部來自制作、勞動、 狩獵和收獲等，所以他的創作、少數民族體育的傳播和發展具有許多特點和共性，記錄了少數民族的歷史生產和生活發展，包含了少數民族的民俗風情、民族服飾、民間傳說中的傳統生產技術和其他文化內容、人類學和民族學有研究價值。

彝族和彝族左腳舞原本是彝族自娛自樂的民族活動它源于生產和生活，承載著彝族的傳統文化其文化內容豐富，富有民族特色，具有彝族文化”活化石”之稱。隨著社會的發展，楚雄州政府重視彝族的民族特色、習俗與牟定彝族■左腳舞，大力發展旅游業等，通過“3月——牟定左腳舞全國節”特色古風小鎮、左腳舞之鄉”這個獨特的項目極大地提高了牟定 的左腳舞。每年都有成千上萬的游客將左腳舞這一民族文化帶到各地，讓更多的人了解牟定彝族的傳統歌舞。

改革開放后，牟定彝族左腳舞得到了充分發展自1981年以來，三月將每三年舉行一次；1997-2004年收集整理了左腳舞的相關資料，并出版了系列書籍、錄音帶、VCD，如錄音帶《三月的火》、書籍《左腳舞之鄉——牟定》、VCD《牟定左腳舞》《高山頂上茶花開》等；2004年，牟定縣政府成功舉辦了首屆左腳舞民族文化節，開創了左腳舞與左腳調相結合的舞臺表演；時至今日，彝族人民 的左腳舞變成了牟定 的象征文化，走向全國乃至世界。2003年，中央電視臺錄制了彝族文化傳承人胡雪峰的打擊樂和清脆的山歌朱杰的歌舞，并在中央電視臺播出的文藝頻道，起到了一定的宣傳作用。胡雪峰一方面免費組織唱歌活動，也虛心教想學唱歌的人。

但跳多是一種臨時性的活動，是自發的，沒有政府的資助和策劃；大多數人不會對跳躍沒有全面深入的了解，他們沒有 沒有真正理解跳的意義，忽略了跳的本質意義是傳承自己民族的傳統文化習俗；有關部門對它不夠重視，缺乏大量的財政支持，這減少了人 s對舉辦活動的熱情，使得人們很難自發地繼承這種活動形式；隨著現代化進程的加快，人們面對多元文化，選擇更多，價值觀多元化，生活方式多樣化、多樣化的娛樂形式擠壓了跳躍活動；在發展過程中，缺乏創新在現代社會新媒體等娛樂方式的沖擊和外來務工人員的增加下，學習跳的年輕人越來越少，使得傳承出現人才缺口；在一些少數民族地區，交通不便，信息閉塞，有關部門可以 不要太關注它的發展這些生存環境使得 活動的開展有一定的局限性；大條的傳承只在文物古跡中有記載、由于傳承結構單一，傳承發展緩慢且受到限制；這些都是跳的傳承中的現實困境。

為了保護這一民族傳統文化，在政府的推動下，收集相關資料、整理，保護、加工，以書籍、音像作品在世界范圍內出版；政府出資為傳承人提供保護、頒發證書，提高傳承人的積極性；在中小學開展相關文化課，帶跳課間操，讓更多的青少年認識和學習傳統文化；召開全國文化工作會議，舉辦比賽，開展培訓班，培養相關人才；2006年，牟定縣被云南省政府命名為“彝族左腳舞之鄉”2008年，云南省牟定縣彝族左腳舞被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目，蒲被指定為國家級相關傳承人，以此來促進大跑的傳承與發展。